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소개글

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목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 자본주의의 성립
1. 소상품 생산자들의 분화
2. 대상인에 의한 생산지배

Ⅲ. 자본주의와 국가

Ⅳ. 자본주의와 여성
1. 자본주의 발달과 여성
2. 자본과 여성 노동
1) 노동력 재생산 노동
2) 사회적 생산 노동

Ⅴ. 자본주의와 학교
1. 경제재생산론
2. 문화재생산론

참고문헌

본문내용

는 의미와 관념의 표출 체계로서 작용한다.
1. 경제재생산론
다음으로 보울즈·진티스는 자본주의 사회에서 학교는 두 가지 기능--자본축적에 필요한 노동력의 재생산의 기능과, 노동을 이윤으로 촉진시키는 제도와 사회 관계를 유지하기 위해 필요한 의식·기질·가치의 형태를 재생산하는 기능--을 한다고 지적한다. 이러한 재생산은 대상에 따라 두 가지 방식으로 이루어진다. 즉, 노동계급의 자녀 혹은 학교를 졸업한 후 생산직 노동자가 될 가능성이 높은 학생들에게는 시간 엄수, 권위에의 복종 등의 규율을 내면화하도록 하는 방식으로, 상위 계급의 자녀들, 또는 중간 관리직 이상의 노동자가 될 가능성이 높은 학생들에게는 지적 개방성과 융통성을 기를 수 있는 방식으로 교육이 이루어진다는 것이다. 이것은 지배계급의 자녀와 피지배 계급의 자녀들이 이후 노동시장에 편입되었을 때 사회적으로 상승 가능한 위치를 스스로 규정 지우는 효과를 가져온다.
하지만 교육과정이 전적으로 노동시장에서의 분업에 맞게 대응한다는 이들의 논리는 현실을 설명하는데 한계를 가진다. 우선 공교육 체계가 고등학교까지 확립되어 있는 나라의 경우에는 실제의 교실에서의 교육 내용 자체는 모든 학생들에게 일률적으로 제공된다. 우리 사회에서 고등교육의 역할을 단지 이후 노동시장에 편입되면서 점하게 되는 위치에 의해서만 분석할 수는 없다.
2. 문화재생산론
여기에 부르디외는 상대적 자율성, 상징 폭력, 문화 자본 등의 개념을 이용하여 답을 하려 한다. 그는 학교교육을 규정하는 논리가 단지 경제 구조적인 것에서만 도출될 수는 없으며 자본주의적 사회 관계 속에서 어느 정도의 상대적 자율성을 가지고 있다고 본다. 학교의 상대적 자율성이란, 학교가 단순히 자본주의 경제 관계의 단순한 반영이 아니라 나름의 독자성을 가지고 토대에 반작용함으로써 생산 관계의 재생산에 기여한다는 것이다. 이것은 학교가 자율성과 중립성의 위장 아래 외부의 요구에 봉사할 수 있도록 한다. 즉, 학교는 가치 있는 것으로 인정된 문화의 편에서 공정하고도 중립적인 전수자로 나타남으로써 공정성과 객관성이라는 이름 아래 불평등을 촉진시키고 있다. 부르디외는 현대의 학교교육이 문화적으로 불리한 입장에 서 있는 아동들에게 상징적 폭력을 휘두르고 있다고 본다. 상징적 폭력은 불평등한 사회적 관계를 정당한 것처럼 합리화시켜 주는 힘으로, 피지배계급이 자신의 이익과 반대되는 것을 정당화된 것으로 받아들이도록 한다.
각 개인은 가정에서 상이한 문화 자본을 물려받는다. 하지만 학교에서 이루어지는 교육과정은 중·상층 계급의 가치, 취향, 세계관만을 정당화시킨다. 따라서 특정한 문화 자본을 상속한, 즉 학교에서 정당한 것으로 인정되는 문화 자본을 가지고 있는 지배계급출신의 학생이 교육과정을 이수하는데 있어 유리한 위치를 점하게 되고, 피지배계급 출신 학생에 견주어 지배 문화에 유리하게 상속된 문화 자본은 학력이라는 또 다른 문화 자본의 획득으로 이어지고, 이후 진입하는 노동시장에서 높은 위치를 점하게 되어 이는 곧 계급재생산으로 이어지게 된다.
참고문헌
○ 김정계(2000), 21C 중국의 선택 : 사회주의냐, 자본주의냐?, 평민사
○ 김수행(1993), 1945년 이후의 자본주의, 동아출판사
○ 남구현(1994), 자본주의 국가와 복지정책, 한신 사회복지연구 제2호
○ 송병락·이원복(1994), 자본주의 공산주의, 동아출판사
○ 이해경(1995), 권위주의적 자본주의 사회에서의 복지국가의 발달: 한국의 경험
○ 제리 밀러, 서찬주·김청환 역(2006), 자본주의의 매혹, Humand &Books
○ A.기든스 저, 박상일·박어영 역(1993), 자본주의와 현대 사회이론, 한길사

키워드

자본주의,   자본주의성립,   자본주의사회,   자본,   자본주의경제체제