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소개글

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목차

Ⅰ. 교육원리의 연구
1. 교육의 구조
2. 교육의 가치
3. 교육의 소재
4. 교육과 인간
5. 교육활동
6. 교육환경
7. 교육공간
8. 교육평가
9. 메타교육
10. 교육적 인식론

Ⅱ. 교육원리와 자연주의

Ⅲ. 교육원리와 구성주의
1. 학습자에게 의미 있는 과제를 제시한다
2. 학습자들이 의미를 구성하는 과정을 보조한다
3. 교사가 조력자의 역할을 수행할 수 있도록 보조한다
4. 학습의 환경은 실제환경의 복잡함을 그대로 반영하여야 한다
5. 학습자들이 실제로 상호작용이 가능한 환경을 제공한다
6. 동료와의 상호작용을 촉진하는 환경을 제공한다
7. 실제 전문가와의 상호작용이 가능하도록 한다
8. 학습과정에 대해 반추해 볼 수 있는 환경을 제공한다

Ⅳ. 교육자치의 원리

Ⅴ. 교육제도의 원리
1. 부모의 교육권
2. 교사의 교육권
3. 어린이의 교육받을 권리(학습권)
4. 설립자의 교육권(교육관리권)
5. 국가의 교육권(교육감독권)

Ⅵ. 교육개혁의 원리
1. 참여의 원리
2. 의사소통의 원리
3. 지성의 원리

참고문헌

본문내용

임과 의식을 익힘으로써 민주적인 정신과 태도를 배양해 가는 민주주의의 실험실로, 민주적 공동체 사회의 모태로 개혁해야 한다고 역설하였다. 이때 다양한 사회적 활동에의 참여는 물론 다름 아닌 자유롭고 풍부한 의사소통을 통해 이루어져야 한다. 왜냐하면, 참여에 의사소통이 전제되지 않으면 다른 구성원들과의 충분한 상호이해와 교섭의 질과 종류가 제한적인 수밖에 없기 때문이다. 그리고 충분한 상호이해와 교섭이 없으면 비록 참여가 이루어진다고 하더라도 진정한 의미에서 관심의 공유가 이루어지지 않으며, 나아가 공유하는 관심의 종류와 양이 더 이상 확대되지 않기 때문이다. 이렇게 볼 때, 듀이의 교육론에서 모든 바람직한 참여는 필수적으로 의사소통을 그 전제조건으로 가지고 있어야 하는 셈이다.
학교의 목적은 각 개인을 현재의 사회질서와 조건에 순응시키거나 단편적인 지식과 기술을 전수하는 것이 아니다. 듀이의 견해에 따르면, 학교의 진정한 목적은 “사회적 접촉과 교섭 그리고 협동적 생활의 범위를 깊고 넓게 함으로써 학교의 구성원들로 하여금 미래의 사회적 관계를 가치 있고 효과적이게 만들도록 준비하는 것”(Dewey, 1936:206)이다. 학교가 이러한 목적을 달성하기 위해서는 학교 내에서부터 “자유롭고 개방적인 의사소통, 비이기적이고 상호적인 관계 그리고 상호이익에 기여하는 상호작용”(Dewey, 1920:92)의 공동체로 개혁되어야 한다. 그리고 그 개혁의 과정 자체가 풍부하고 자유롭고 지성적인 의사소통의 과정이어야 한다. 왜냐하면, 오직 의사소통만이 “공동 이해에의 참여를 보장”(Dewey, 1916b:7)해 주고, “위대한 공동체사회(Great Co- mmunity)를 창조할 수 있기”(Dewey, 1927:324) 때문이다.
3. 지성의 원리
듀이에게 있어 바람직한 교육개혁은 학교 구성원들, 더 나아가 사회구성원들의 지성적인 능력과 태도를 함양해야 한다. 그는 당시의 학교가 지니고 있는 가장 큰 결함은 “자유로운 지성의 중요성에 대한 충분한 인식의 결여”(Dewey, 1938b:36～37)에서 연유하고 있다고 비판하였다. 그에 의하면, 지난 수십 년 간 교사 및 학생의 수, 교육시설, 교육기자재 등에 있어서 많은 발전이 이루어진 것은 사실이지만, 학교가 수행해야 할 목적과 방법이라는 측면을 주목해 보면, 학교가 아직도 민주주의의 기초를 이루는 도덕적 원리인 자유로운 지성의 중요성을 깨닫지 목하고 있다. 그리하여 한편에서 보다 완전한 교수기능을 위해 필수적으로 요구되는 교사의 창의성과 건설적인 노력 대신에 전통적인 관습에 젖은 권위주의가 자리잡고 있으며, 다른 한편에서 학생 개개인의 지성적 능력의 신장 대신 수동적인 타성이 자리잡고 있다는 것이다.
이러한 문제를 해결하기 위해서 듀이는 우선 교사들의 지성적 능력과 태도를 신장시켜 줄 조건을 시급하게 마련해야 한다고 역설하였다. 그의 주장에 따르면 교사들의 지성을 길러 줄 수 있는 유일한 방법은 교사들을 분명한 교육주체로 인정하고 학교의 제반 의사 결정 과정에 직접 참여시키는 것이다. 감독 혹은 장학이라는 미명하에 교육내용 및 교육방법을 교사들에게 일일이 지시하고 강요하는 것은 그들의 지성을 제한하고 정신을 구속하는 일에 다름 아니다. 교사들의 활동을 간섭하고 방해함으로써 결과적으로 그들로부터 독립성과 독창성과 창의력을 박탈하는 한 “모든 개혁조치들의 뿌리가 흔들리게 되며, 그 결실을 기대하는 것은 요원한 일”(Dewey, 1938b:234)이다. 왜냐하면, 교사들에게 교육내용과 교육방법을 강요하고, 제반 교육활동을 간섭하는 것은 결과적으로 그들의 지성을 제한하고 정신을 구속함으로써 무기력하고 무책임한 상태로 전락시킬 수밖에 없기 때문이다. 따라서 듀이는 “중요한 것은 현재의 문제를 해결하기 위해서는 수동적인 교사집단에게 교육방법과 교재 등을 지시해 주는 전문가가 필요한 것이 아니라, 학교 구성원들 전체의 지적이고 창의적인 토론과 의사결정이 필요하다”(Dewey, 1903:232)고 단언하였다. 즉, 학교가 봉착하고 있는 비민주적인 상태를 해결하기 위해서는 교사를 비롯한 모든 학교 구성원들이 의사결정 과정에 자발적으로 참여하도록 독려해야 하며, 그들 간의 지적이고 창의적인 토론과 의사소통과 교섭을 보장해 주어야 한다는 것이다.
나아가 그는 독창성이나 창의력과 같은 “교사의 개인성을 비민주적으로 억압하는 것은 필연적으로 아동의 정신이 가진 지성을 저해한다”(Dewey, 1938b:234～235)고 비판하였다. 그에 따르면, 교육개혁은 아동의 개성을 보다 더 많이 발현시키는 방향으로 전개되어야 한다. 이는 곧 아동의 자유를 억압하지 않아야 한다는 의미이다. 여기에서 아동의 자유란 단순한 느낌이나 충동을 무분별하게 발산하는 자유가 아니라 지적ㆍ정신적 태도의 자유로운 발현과 지성의 완전한 작용에 필수적으로 요구되는 자유를 의미한다. 비록 아동이 아직은 덜 성숙된 존재라 하더라도, 그들의 정신적 능력을 양육하는 힘은 바로 이 자유로부터 나오기 때문에, 진정으로 민주적인 교육개혁은 아동의 자유롭고 지성적인 활동을 가능한 한 폭넓게 허용해야 한다는 것이다.
요컨대, 듀이에게 있어 학교는 “공동체 사회 전체의 목적에 봉사하고, 가장 넓은 의미에서의 훌륭한 시민을 양성하기 위해 존재한다.”(Dewey, 1923: 190) 즉, 학교는 “사회적 민주주의의 지성적인 담지자”(Dewey, 1918:57)인 사회 구성원들의 민주적인 태도와 성향, 그리고 능력을 향상시킴으로써 사회의 민주적 개혁에 이바지해야 하는 사회적 임무를 지니고 있다. 이렇게 되었을 때에야 비로소 학교는 사회구성원들에게 사회에 지성적으로 참여하도록 준비해 주는 보다 완전한 기관으로 개혁될 수 있다는 것이다.
참고문헌
○ 강인애(1997), 왜 구성주의인가?, 문음사
○ 고송 임한영박사 추모사업회편(1987), 듀이철학 : 고송임한영박사 유고집, 서울 : 법문사
○ 김종철(1985), 교육자치제의 발전방향, 교육행정학연구
○ 김수동(1997), 루소의 자연주의 교육사상, 문음사
○ 김정환·강선보(1998), 교육철학, 박영사
○ 정진환(1994), 교육제도론, 서울 : 정민사

키워드

교육원리,   자연주의,   구성주의,   교육자치,   교육제도