중국의 과거제도에 대한 고찰!!

소개글

중국의 과거제도에 대한 고찰!!에 대한 보고서 자료입니다.

목차

서론
저자 미야자키 이치사다는 자신의 임무는 과거의 사실 가운데에 가장 중요하다고 생각되는 부분을 뽑아내어 가능한 객관적으로 세상에 소개하는 데에 있다고 말하며 사실이야말로 무엇보다 설득력있다고 한다. 그래서 자신은 가능한 한 냉정하고 공평한 입장에서 과거제도와 그 실제를 묘사하려고 노력했다. 이리하여 중국의 시험지옥-과거라는 책이 완성되었다.

과거의 기원
중국의 정치 사상에 의하면 천자는 하늘에서 위임을 받아 천하의 백성을 통치해야 하는 의무를 지고 있다. 그러나 천하는 넓고 백성은 많기 때문에 도저히 혼자서 통치하는 것은 불가능하다. 자연히 백성 가운데 조수를 구해 그 업무의 일부를 분담시키지 않을 수 없다. 그들이 곧 관리이며 관리의 자질은 정치적으로 중대한 영향을 미치므로 백성 가운데 가장 현명한 자를 등용해야만 한다. 이를 위해서는 만인 가운데 공평하게 인물을 채용할 수 있는 시험제도야말로 가장 좋은 수단이다. 이리하여 과거가 시작된 것이다.

과거의 탄생 시기
지금으로부터 약 1천 4백여 년 전인 587년에 과거제도가 처음으로 시작되었다. 이는 획기적인 사실이라고 할 수 있다. 왜냐하면 6세기는 유럽으로 따지면 게르만 민족의 이동으로 인한 대혼란이 겨우 수습될 무렵으로서 중세적인 봉건 제후의 할거 및 그 낭만적 표현인 기사도의 황금 시대가 이후 기나긴 시대에 걸쳐 전개되었기 때문이다. 그렇지만 중국에서는 봉건 제후에 비견될 만한 특권 귀족의 황금시대는 이 무렵 이미 종언을 고하고 그에 대신하는 새로운 사회가 태동하고 있었다. 과거제도 역시 단순한 유교의 이념으로부터 형성된 것이 아니라 실제 정치의 필요에 부응하여 역사의 움직임 속에서 생겨났던 것이다.


본론

귀족들은 지방 정부를 기반으로 하여 만일 형세가 맞으면 중앙 정부에 진출하여 요직을 차지하다가 사정이 여의치 않으면 지방으로 물러나 잠복해 있으면서 서서히 재기를 꾀한다. 중앙 정부는 이러한 귀족들의 동태를 잘 파악하지 못하면 정치를 원활히 수행할 수 없었다. 그래서 귀족은 점점 우쭐해져서 자신들의 가문은 천자보다도 낫다고 자만하거나 천자의 권위를 무시하는 일조차 적지 않았다. 이러한 귀족의 방자함을 좌시하지 않았던 인물이 수나라의 문제였다. 관리 유자격자를 확보하기 위해 과거제를 만들었던 것이다. 즉 해마다 중앙 정부가 전국에서 희망자를 모아 시험을 치른 후 여러 과목에 급제한 사람에게 각각 수재, 명경, 진사 등의 직위를 주어 유자격자로 정하고 필요에 따라 이들의 각지의 관리로 임명하였다.
그 후 송대가 되면 과목은 진사과 하나로 묶여졌지만 여전히 과거라는 말을 사용하여 청조 말년에 까지 이르렀다. 이처럼 과거라는 것은 원래 천자가 귀족과 맞서 싸우기 위한 무기로 창안된 것이지만 송대가 되어서는 이미 세상에는 천자에 맞설 만큼 강력한 귀족은 없어지고 과거제도의 전성시대에 들어선다.
송을 멸망시킨 몽고인의 원왕조는 처음에는 무력 일변도여서 학교나 과거에 조금도 흥미를 갖고 있지 않았다. 그러나 피정복민인 중국인들은 과거에 대한 향수를 떨쳐 버릴 수 없었다. 그러는 사이 원조도 조금씩 중국화되어 가고 여기에 중국인의 간절한 희망이 부가되어 40여 년 중단되었던 과거가 소규모이지만 부활되어 원이 멸망되기 직전까지 계속되었다.
한편 명태조는 학교제와 과거제를 병용하는 정책을 입안했다. 전국에 학교를 세우고 교관을 임명하여 여기서 충분히 교육시킨 후, 학생들 중에서 우수한 사람을 과거 시험에 의해 발좢한다는 제도이다. 그렇지만 불행히도 이 제도는 시간이 흐르면서 그 본래의 정신을 잃어버렸다. 돈이 드는 학교 교육이 유명무실해져 버리고 학교에서의 시험이 점차 과거 시험의 발판처럼 되어가자, 처음부터 끝까지 시험의 연속뿐이라는 극히 바람직스럽지 못한 제도로 변형되어 버린 것이다.

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