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하룻밤의 꿈처럼 여기지 않을 것이다. 하루를 살아도 알차게 살았다면 내 자신에게 ‘그래 오늘 하루도 수고 많았어’ 라고 생각한 하루를 보냈다면 그것 보다 더 좋은 것이 어디 있겠는가. 구운몽은 나에게 있어 지금껏 무심코 흘려버리는
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구운몽>이 숭유억불정책시대, 사대부들에게 거부감 없이 읽혔던 것은 그들이 이를 불교적 의미로 읽지 않았기 때문이다. 그 이유는 조선후기의 현실 문제를 정면으로 다루고 있지는 않지만 구운몽의 내용 중 현실에서 꿈, 다시 현실로 가는
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구운몽>이 일찍부터 한문본과 국문본으로 유통되면서 신분과 성별을 초월한 다양한 독자들로부터 폭넓게 환영받을 수 있었던 핵심적 이유가 바로 여기에 있다.
참고자료
Wolfgang Kayser 지음김윤섭 번역(1982), 언어예술작품론, 대방출판사
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구운몽을 작품론, 소재론, 사상론적 관점에서 고찰해보며 그 특징과 의미를 되새겨 보았다. 작품의 배경, 등장인물들의 심리 상태 등을 우아하고 품위 있는 문체를 통해 세밀하게 묘사함으로써 전기소설의 새 지평을 열었으며, 불교, 유교, 도
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작품론 집문당 1990
김창용 <구운몽>의 몇가지 문제 한성대학 논문집 1985
류병환 <구운몽>의 불교사상적 연구를 위한 지반 논문집(26) 1988
맹택영 <구운몽>연구 청주대학교논문집 제16집 1982
박일용 조선 시대의 애정소설 집문당
설
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