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신적 계시와 동일시하였다.
② 중세시대 - 구술적(oral) 계시를 덧붙여 성경의 권위를 손상시켰다.
③ 종교개혁시대 - 성경을 영감 된 하나님의 말씀(계시)으로 믿었다.
④ 현대신학 - 인간의 작품이라는 수준으로 끌어내렸다.
⑤ 개혁파 - 종교
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계시는 궁극적으로 하나님을 그 대상으로 하고 있다. “하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요 산자의 하나님이시라 하나님에게는 모든 사람이 살았느니라.” 하나님께서는 종교적으로 자신께 속하는 자들에게 영생과 궁극적인 몸의 부활이
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(크리스챤 다이제스트, 2014)
김호식, 「성서론」, (개혁주의성경학회, 2005)
Clarence H. Benson, 「Inspiration of the Bible」, (웹사이트 투고)
http://www.faithandreasonforum.com/index.asp?PageID=9&ArticleID=240 1. 여는 말
2. 성경의 계시
3. 성경의 영감
참고자료
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영감론에 대해 설명하였다. 하나님의 자기 계시 즉 하나님의 감동으로 되어진 성경을 단지 인간의 사상으로 쓰여졌다고 하는 견해나 혹은 집필자의 사상을 무시하는 기계적 영감론의 주장으로 성경을 이해하려는 입장을 비판하며 올바른 개
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신적 권위를 가지고 있다고 증거 하였다. 계2:11,17,29,3:6,13,22.
V. 결 론
성경영감교리는 삼위일체론 및 기독론과 함께 교회역사를 통해 신학적 논쟁이 많이 있었던 교리로서 신앙지식의 원리와 신학의 객관적 원리가 되는 성경의 권위를 증명하
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신적 영감’을 가리킨다.
“네가 어려서부터 성경을 알았나니 성경은 능히 너로 하여그 그리스도 안에 있는
믿음으로 말미암아 ‘구원에 이르는 지혜’가 있게 하느니라 모든 성경은 하나님의
감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함
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계시방식으로 본 마르켈루스(Marcellus of Ancyra)와 포티누스(Potinus)를 정죄하였다. 그리고 그리스도의 신성과 무죄성을 옹호하려다가 그리스도의 인성을 불구 인성으로 만들어 인간 구속에 합당치 못한 존재가 되게 한 아폴리나리우스(Apollinarius
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신적 산출과 무한양태」, 『철학논집』, 제35집, 2013.
이근세, 「스피노자의 정치철학에서 개인의 자유와 정치적 복종의 관계」, 『대동철학』, 2014. 1. 서론 : ‘신의 목적‘과 ‘사람의 목적‘
2. 본론
2-1. 본질에서 벗어난 성서의 내
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