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심을 극복하고 예를 실천하는 것이라 할 수 있다. 따라서 우리 마음이 진실 되고 동시에 예에 합당하게 드러나야 인이라 할 수 있을 것이다.
‘인을 행하는 방법’은 자기의 경우로부터 남의 처지를 유추해내는 것에 있으므로, 인을 행하는
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“子曰歲寒然後에 知松柏之後彫也니라.”
유비(孺悲)가 공자를 뵙고자 하였는데, 공자께서 병이 있다는 것으로써 사양하시고, 명령을 전달하는 책임을 맡은 자가 문을 나가자, 비파를 가져다 노래를 부르시어 그로 하여금 듣게 하셨다. 『論
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공자는 제자들이 ‘효’를 물어오더라도 구체적 실행방법을 가르쳤을 뿐 결코 일반적인 추상론으로 설명하지는 않았다. 이것이 바로 공자사상의 특색이다. 이것은 공자의 시대가 윤리학시대의 전기에 속해 있었기 때문에 당연하다고 하겠다
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윤리학적 정당화: ‘수반적 의무’로서의 몸적 표현」, 연세대학교 인문과학연구소, 『인문과학』 제7677합집, 1997.
4. , 「눈빛낯빛몸짓: 유가전통에서 덕의 감성적 표현에 관하여」, 『감성의 철학』, 서울: 민음사, 1996.
5. 錢遜, 「“和”, “
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, 1989)
-제임스 V. 맥글린, 쥴즈 J. 토너, 안명옥, 임기석 옮김, 현대윤리사상 (서울: 박영사, 1985)
-진교훈, 철학적 인간학연구 (서울: 경문사, 1986) 공자의 유가윤리
1.공자의 생애 및 업적
2.인
3.정명사상
4.이상적인 인간
*참고문헌
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