|
이슬람교를 믿는 문화공동체를 의미.
히잡이 무슬림 여성들의 인권을 억압한다는 것은 서양언론에 의해 왜곡된 부분이 많다. 히잡은 여성이 남성에 의해 정신, 육체적으로 희롱의 대상이 되는 것을 막고자 몸을 천으로 가리도록 했다.
|
|
|
이슬람교의 예수 이해와 무슬림 선교 전략, 서울 : 신학대학원 석사학위 청구 논문
ⅲ. 구재익(2003), 이슬람문화와 선교 전략, 안양대학교신학대학원 석사 청구 논문
ⅳ. 최영길(1997), 성 꾸란 의미의 한국어 번역, 사우디 아라비아 : 파하드 국
|
|
|
이슬람교는 70년대의 중동 건설 붐을 타고 두드러지게 교세 확장을 보였는데, 매년 중동 각지에서 무슬림이 되어 귀국한 1,700여 명의 기능근로자 신도들을 핵으로 삼아 신도 배가운동을 폈기 때문이다. 그러나 한국에서의 이슬람교는 한국인
|
|
|
무슬림사회에서의 금기사항은 거의 이슬람 교리에 따른 것들이 대부분이다. 따라서, 이슬람교를 믿지 않는 외국인들을 당황시키는 일들이 많다. 술과 마약은 정신을 흐리게 하는 것이라고 하여 금기시하고 있으나, 이집트에서는 맥주가 생산
|
|
|
이슬람교에 관한 여러 책에서 자주 인용되는 책(목차)
이슬람교 - 세계의 종교 저자 줄리앙 리에스 ( 역자 : 이종인 )
출판사/발행일 동아일보사 / 2004.12.30
목 차
1 오늘날의 이슬람과 무슬림
2 이슬람의 확장
3 예언자 마호메트와 이슬람의
|
|
 |
서론
1. 연구의 목적 및 범위, 방법
Ⅱ. 본론
1. 이슬람의 세계적 현황
2. 이슬람의 한국 현황
3. 이슬람의 한국 포교전략
4. 이슬람교의 확산이 한국교회에 미치는 영향
5. 한국교회의 대응
Ⅲ. 결론
참고문헌
|
|
|
이슬람교중앙연합회. 『이슬람의 도덕관』.서울 : K.M.F, 1978.
『무슬림이 되는 길』.서울 : 한국이슬람교 중앙연합회, 1976.
『이슬람의 한국 전파와 한국의 무슬림 실태조사』.서울: 경희대학교, 1985.
McCurry, Don.『무슬림은 무엇을 믿는가?: 무슬
|
|
|
무슬림과 관계를 열고 친해지기
(2) 이슬람의 문화 이해를 통한 접촉시도
(3) 관계적, 영적인 필요를 채워줌
(4) 기도로, 그리고 성령의 인도함을 받아
2. 무슬림 전도의 원리
(1) 얕은 곳에서 수영하라
(2) 낚싯대뿐만
|
|
|
무슬림은 분명히 반응할 것이다. 즉각적인 믿음을 요구하기보다는 그들에게는 서서히 진행해야 할 것이다. 분명히 해야 할 것은 우리가 그 가운데에서 절대로 신앙을 잃지 말아야 하며, 끝까지 하나님과의 긴밀한 관계를 맺고 있어야 한다는
|
|
메뉴펼치기
