목차
1. 문화철학의 발생과 여러 유형들
2. 문화와 인간 본성/ 철학적 인간학/ 문화적 인간학
= 관점1 문화를 인간학적 관점, 즉 인간의 본성에 대한 철학적 관점으로부터 파악
3. 문화와 역사/ O. 슈펭글러
= 관점2 문화를 역사적 발생과 변형의 운동과정에서 조망
4. 문화과학의 정초/ E. 카시러
= 관점3 문화를 합리적 연구 방법론을 통해 인문학으로서의 문화과학의 정초로 바라봄
5. 문화와 사회비판/ 비판이론
= 문화를 사회의 구조, 이념, 가치관 등의 관점에서 비판적으로 파악
2. 문화와 인간 본성/ 철학적 인간학/ 문화적 인간학
= 관점1 문화를 인간학적 관점, 즉 인간의 본성에 대한 철학적 관점으로부터 파악
3. 문화와 역사/ O. 슈펭글러
= 관점2 문화를 역사적 발생과 변형의 운동과정에서 조망
4. 문화과학의 정초/ E. 카시러
= 관점3 문화를 합리적 연구 방법론을 통해 인문학으로서의 문화과학의 정초로 바라봄
5. 문화와 사회비판/ 비판이론
= 문화를 사회의 구조, 이념, 가치관 등의 관점에서 비판적으로 파악
본문내용
랑크푸르트 학파는 기본적으로 파시즘, 스탈린주의, 후기자본주의를 조명할 수 있는 \"사회이론\"을 제시하려고 했지만, 그 핵심은 무엇보다도 사회이론과 미학이론의 매개에 있다. 흥미로운 점은 그러한 매개 작업 또한 학파의 구성원들 사이에서도 결코 일치된 모습을 띠지 않는다는 것이다. 이는 대중문화를 긍정적으로 바라보느냐와 부정적으로 바라보느냐에 따라 두 부류로 나누어 졌다. 벤야민과 브레히트는 아우라를 지닌 예술과 재생산 예술을 서로 대립시키며 대중매체의 발달에 따른 대중적 문화수용의 확대를 주체의 능동적 문화 활동의 가능성으로 긍정하였다. 반면, 아도르노와 호르크하이머는 위의 대립을 비변증법적인 것으로 폄하하면서 산업사회의 대중문화를 대중을 우매화시키려는 산업문화로 규정하면서 그 폐해를 신랄하게 비판했다. 또한 아도르노의 경우 예술의 자율성과 사회적 운명(fait social)은 변증법적으로 결합되는데, 예컨대 예술의 무기능성(즉 비현실성)이 곧 비판적인 사회적 기능성(즉 현실성)으로 작동한다. 또한 마르쿠제의 경우 전통적인 예술의 긍정성은 현실 옹호적인 의미가 아니라 현실 비판적인 의미를 띤다. 이처럼 서로 상이한 시각의 공존이 프랑크푸르트 학파의 특성이라고 할 수 있다.
[네이버 지식백과] 문화는 민족혼이자 창조력 - 슈펭글러의 『서구의 몰락』의 교훈 (문화콘텐츠란 무엇인가, 2006.2.28, ㈜살림출판사)
[위키백과] 에른스트 카시러, 2014년 9월 2일 (화) 00:08
[네이버 지식백과] 프랑크푸르트학파 [The Frankfurt school] (문학비평용어사전, 2006.1.30, 국학자료원)
[네이버 지식백과] 문화는 민족혼이자 창조력 - 슈펭글러의 『서구의 몰락』의 교훈 (문화콘텐츠란 무엇인가, 2006.2.28, ㈜살림출판사)
[위키백과] 에른스트 카시러, 2014년 9월 2일 (화) 00:08
[네이버 지식백과] 프랑크푸르트학파 [The Frankfurt school] (문학비평용어사전, 2006.1.30, 국학자료원)
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