목회자를 위한 한반도 통일에 대한 우리의 인식

소개글

목회자를 위한 한반도 통일에 대한 우리의 인식에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 현실적으로 우리에게 통일은 어떤 의미인가?
2. 통일의 가능성 문제 ?
3. 통일을 위한 기독교의 책무?
4. 현실적으로 우리에게 통일은 어떤 의미인가?
5. 통일의 가능성 문제 ?
6. 통일을 위한 기독교의 책무?

본문내용

교인사이에서 갈등을 조장 하였다.
2. 북한체제에 대한 정확한 이해 (주체사상)와 선교활동
*. 북한사회는 총체적으로 ‘주체사상’에 교화되거나 훈련되어 주체사상이 하나의 지도자의 입장에서는 통치수단이고 인민들에게는 교리나 신앙이 되고 있다. 따라서 그 신앙이 큰 요인이 없는 한 변화하지 못 한다.
주체사상?
주체사상은 북한 인민을 사상적으로 교화하는 통치이론이기 때문에 나름대로 이론적 체계를 갖추고 있다. 이론체계는 *. 철학원리, *.사회역사원리, *.지도원리, *.반제반봉건민주주의 혁명, *, 사회주의. 공산주의건설이론, *.인간개조론, *사회주의경제건설이론, *.사회주의문화건설이론, *.영도체제론, *.영도예술론 으로 구성된다.
*. 철학원리(사상)--근본을 인간에 둔다. 즉, ‘사람이 모든 것의 주인이다’로 시작한다. 개인에게는 ‘사람은 자기운명의 주인이다.’ 라는 것으로 시작한다. (인간학) 어떤 인간이가? 인간의 본질을 자주성. 창조성. 의식성으로 구분하고 이것은 자연으로 부터나 부모로부터 받은 것이 아니라 스스로 개척한다는 것이다
*. 사회역사원리(이론) --- 사회역사원리는 인간관 철학원리등과 밀접하게 관계를 가지면서 다음 4가지로 설명한다. 사회역사운동의 주체. 본질. 성격. 동력으로 설명한다. 주체란 “인민대중”이고 이가 사회역사의 주인이다, 즉, 인민대중이 사회와 역사를 만들어 간다는 것 이다. 둘째, 본질이란 ”인류역사는 인민대중의 자주성을 위한 투쟁이다“라는 것으로 인민이 스스로 자주성에 따라 사회개조(계급적.민족적 예속에서의 벗어나 자주적 인간), 자연개조,(자연의 구속에서 벗어 난 것 ), 인간개조(낡은 사상과 문화에서의 해방)를 말하고 셋째, 성격은 ”인민대중의 창조적 운동과 자주적 사상의식이다. 즉, 사회역사은동은 인민대중의 창조적 운동이고, 혁명투쟁에서 결정적 역할을 하는 것이 인민대중이다. 넷째, 동력인데 이것은 혁명과건설에서 인민대중이의 자주적 사상의식을 말한다.
*,지도원리 (방법)-- 수령의 유일적 지도 체계로서 수령론을 말하고 이것은 이른 유기체설에서 인용한다.
이상 우리는 통일을 위한기독교인의 선교를 생각한다. 이를 위해 우리는 적어도 자유민주주의 우월성에 대한 확고한 역사인식과 적어도 북한의 체제 즉, 주체사상에 대한 모순과 그 사상에 의해 통치되고 있는 북한의 현실을 분명하게 비판적으로 설명할 수 있는 이론적 확신이 없는 한 북한 선교는 어렵다.

키워드

목회자,   인식,   통일,   한반도,   기독교,   교회,   민족,   경제,   사회