동서양고전의이해 제11장 쇼펜하우어

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목차

동서양고전의이해
제11장 쇼펜하우어, 『의지와 표상으로서의 세계』







목차

1, 쇼펜하우어의 생애와 사상
2, 책의 내용
3, 인상 깊게 읽은 이유와 감상

참고문헌











1, 쇼펜하우어의 생애와 사상

아르투어 쇼펜하우어(독일어: Arthur Schopenhauer, 독일어 발음: [ˈaɐ̯tʊɐ̯ ˈʃoːpənˌhaʊ̯ɐ]) 1788년 2월 22일 ~ 1860년 9월

본문내용

우리의 의식 구조에 의해 제한된다. 그는 사물에 대한 우리의 지식은 우리의 감각과 이해에 의해 제한되며, 우리는 결코 사물의 본질을 진정으로 알 수 없다고 주장한다. 즉, 우리는 우리 자신의 주관적 인식의 한계 안에 갇혀 있고, 우리는 결코 세계의 객관적 현실을 진정으로 알 수 없다.
쇼펜하우어의 의지 개념은 그의 철학의 중심 주제이다. 그는 의지가 모든 생명을 움직이는 근본적인 힘이며 우리의 욕망, 감정, 행동에 책임이 있다고 주장한다. 의지는 관찰되거나 측정될 수 있는 것이 아니라 우리의 직접적인 경험을 넘어서는 형이상학적 개념이다. 쇼펜하우어는 의지가 모든 생명체에 존재하며, 그것이 세상의 모든 고통과 투쟁의 근원이라고 믿었다.
쇼펜하우어에 따르면 표현으로서의 세계는 우리의 제한된 인식에 기초하여 우리에게 나타나는 세계이다. 그는 세상의 모든 물체가 궁극적인 현실인 의지의 표현이라고 믿었다. 그는 표현으로서의 세계는 우리의 인식의 형태인 공간, 시간, 인과관계로 특징지어진다고 주장한다. 이러한 형태들은 우리의 의식에 의해 세상에 강요되고, 그것들은 우리와 분리된 세계에 대한 환상을 만든다.
쇼펜하우어의 철학은 이성과 합리적인 탐구를 통해 현실의 본질을 이해하고자 했던 전통적인 형이상학에서 급진적으로 벗어난 것이다. 그는 이성이 우리에게 세상에 대한 객관적인 지식을 제공할 수 있다는 생각을 거부했고, 대신 직관과 내면의 경험의 중요성을 강조했다. 쇼펜하우어에게, 세상을 진정으로 이해하는 유일한 방법은 우리의 제한된 인식을 초월하고 궁극적인 현실인 근본적인 의지와 연결되는 것이다.
쇼펜하우어는 현실의 본질에 대한 만족스러운 설명을 제공하지 않는다고 믿었던 칸트의 인식론에 대응하여 그의 철학을 발전시켰다. 쇼펜하우어는 세상은 단순한 표현이 아니라, 그가 \"의지\"라고 부르는 근본적인 힘의 발현이라고 믿었다
쇼펜하우어에 따르면, 세상은 단지 우리의 인식이나 이해의 산물이 아니라, 우리가 통제할 수 없는 근본적인 힘의 표현이다. 그가 의지라고 부른 이 힘이 현실의 근본적인 본질이다. 그것은 인간의 행동을 포함한 모든 자연 현상의 원동력이다. 쇼펜하우어는 우리가 경험하는 세계가 이 의지의 표현이라고 믿었다. 의지는 살아있는 존재, 무생물, 심지어 추상적인 개념을 포함한 다양한 형태를 통해 세상에 자신을 표현한다. 우리의 인식이 그렇듯 의지는 시간과 공간에 의해 제한되지 않다. 오히려 모든 사물에 존재하는 보편적인 힘이다.
3, 인상 깊게 읽은 이유와 감상
쇼펜하우어에게 의지는 인간의 욕망이나 이익을 고려하지 않고 작동하는 맹목적이고 비이성적인 힘이다. 그것은 개인들이 다른 사람들을 희생시키면서 그들의 개인적인 목표를 추구하도록 하기 때문에 세상의 모든 고통과 좌절의 근원이다. 그러나 쇼펜하우어는 또한 의지를 초월하여 개인적 자아의 한계를 넘어서 사물의 통일을 경험할 수 있는 깨달음의 상태를 이루는 것이 가능하다고 믿었다.
쇼펜하우어가 보기에 세상은 단순한 표현이 아니라 의지의 표현이다. 이것은 우리가 인식하거나 이해할 수 있는 것 이상의 것이 현실에 있다는 것을 의미한다. 의지는 모든 자연 현상을 움직이는 근본적인 힘이며, 그것은 세상의 아름다움과 고통의 근원이다. 의지의 본질을 이해함으로써, 쇼펜하우어는 개인들이 현실에 대한 더 깊은 이해를 얻을 수 있고 깨달음의 상태를 이룰 수 있다고 믿었다.
쇼펜하우어의 철학은 칸트의 주관주의로부터 물려받은 것처럼 세계는 하나의 표현이라는 명제에 기초를 두고 있다. 쇼펜하우어에 따르면, 이것은 세계가 주체나 의식에 나타나는 한에만 존재한다는 것을 의미한다. 세상은 인간의 인식과 독립적으로 존재하는 객관적인 현실이 아닙니다. 대신, 그것은 감각 입력을 표현하고 순서를 매기는 마음의 활동의 산물이다. 하지만, 쇼펜하우어는 세상에는 단순한 외모보다 더 근본적인 무언가가 있다고 주장했다. 그는 그가 의지라고 부르는 모든 현상의 기저에 힘이나 에너지가 있다고 제안했다. 의지는 의식적인 실체가 아니라 모든 것을 활기차게 하는 무의식적인 추진력이나 충동이다.
쇼펜하우어는 의지를 외모의 세계 뒤에 있는 궁극적인 현실로 보았다. 그것은 모든 자연적인 과정을 추진하고 모든 생물의 행동을 결정하는 힘이다. 의지는 또한 인간의 욕망과 동기에 대한 책임이 있으며, 이는 자연의 나머지를 움직이는 동일한 근본적인 힘의 표현으로 간주된다.
쇼펜하우어의 관점에서, 의지는 인간 삶의 모든 고통과 불만의 근원이다. 끊임없이 새로운 욕망의 대상을 추구하지만 결코 완전히 만족할 수 없는 불충실한 힘이다. 이것은 욕망과 좌절의 영구적인 순환으로 이어지고, 쇼펜하우어는 이것을 인간 존재의 근본적인 조건으로 보았다.
결론적으로 쇼펜하우어의 철학은 우리가 인식하는 세계는 의지의 표현이며, 그는 존재의 근본적인 형이상학적 원리라고 생각한다. 쇼펜하우어에 따르면, 의지는 모든 생명체를 움직이는 근본적인 힘이며, 그것은 인간의 욕망, 동물의 본능, 그리고 자연적인 과정을 포함한 다양한 형태로 나타난다.
쇼펜하우어는 그 의지를 진정으로 이해하는 유일한 방법은 우리의 몸을 통해서라고 믿다. 감각을 포함한 우리의 몸은 우리가 세상을 경험하는 수단이며, 그것들은 우리의 의지와 밀접하게 연결되어 있다. 우리의 신체는 단순히 의지에 의해 작용되는 물체가 아니라 그 자체가 의지의 표현이다.
이러한 쇼펜하우어의 철학적 주장은 외부 세계가 궁극적인 현실이 아니라 오히려 우리 마음의 정신적 구성이라는 것을 의미하는 \"표현\"으로서의 세계에 대한 그의 개념을 중심으로 한다. 그는 이 표현의 세계가 사실 모든 현상의 근본적인 현실인 \"의지\"의 세계라고 주장한다. 의지는 의식적이거나 이성적인 힘이 아니라 자신을 만족시키려는 비합리적이고 맹목적이며 만족할 수 없는 힘이다.
쇼펜하우어에 따르면, 우리가 의지에 대한 지식을 얻을 수 있는 유일한 방법은 우리의 인식의 직접적인 대상인 우리의 몸을 통해서라고 한다. 우리의 몸은 인식의 대상일 뿐만 아니라 의지의 표현이기도 한다. 다시 말해서, 우리의 몸은 객관화된 의지, 즉 물리적 세계에서의 의지의 표현이다.
참고문헌
동서양고전의이해 한국방송통신대학교 출판문화원

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