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하며, 따라서 의미뿐 아니라 보다 광범위한 문화적 중요성도 완전히 바뀔 수 있는 것이다."(146)
* 텍스트에 대한 최근 문화연구의 접근은 매우 시사적인 것으로 보인다. 특히 텍스트에서 수용자로 옮겨간 것은 획기적인 진전으로 보인다. 그러나 여전히 텍스트는 구성되어 진 채 주어지고, 그 이후에 해석이 있다. 물론 그 중간에 맥락이나, 역사적 관계 등의 용인이 작용하고 있기도 하다. 대중문화, 혹은 다양한 텍스트들(문화상품, 사회적 실천, 제도 등)은 일방적이지 않고 상호 텍스트적이라는 부분을 인정한다고 하더라도 여전히 수용자적 입장에서는 제한적이지 않은가? 작은 해방의 가능성은 존재하지만, 해방의 집합이나 전복적 텍스트의 재구성은 여전히 과제로 남는다. 즉, 수용자의 해석이 텍스트 내에 존재한 것이든, 수용자 주체의 저항이든 간에 여전히 텍스트는 주어진다는 것이다. 그리고 텍스트에 대해서 대중은 지배적 해석을 선호하고 있지 않은가? 그리고 비평가/분석가의 권위는 해체되었지만, 그렇다고 수용자의 해석이 바로 발화되지는 않는다는 사실은 남는 것이 아닌가? 여전히 비평가/분석가에 의해 수용자의 해석은 대변돼야 하는 것은 아닌가 하는 점이 문제인 것 같다.
* 텍스트에 대한 최근 문화연구의 접근은 매우 시사적인 것으로 보인다. 특히 텍스트에서 수용자로 옮겨간 것은 획기적인 진전으로 보인다. 그러나 여전히 텍스트는 구성되어 진 채 주어지고, 그 이후에 해석이 있다. 물론 그 중간에 맥락이나, 역사적 관계 등의 용인이 작용하고 있기도 하다. 대중문화, 혹은 다양한 텍스트들(문화상품, 사회적 실천, 제도 등)은 일방적이지 않고 상호 텍스트적이라는 부분을 인정한다고 하더라도 여전히 수용자적 입장에서는 제한적이지 않은가? 작은 해방의 가능성은 존재하지만, 해방의 집합이나 전복적 텍스트의 재구성은 여전히 과제로 남는다. 즉, 수용자의 해석이 텍스트 내에 존재한 것이든, 수용자 주체의 저항이든 간에 여전히 텍스트는 주어진다는 것이다. 그리고 텍스트에 대해서 대중은 지배적 해석을 선호하고 있지 않은가? 그리고 비평가/분석가의 권위는 해체되었지만, 그렇다고 수용자의 해석이 바로 발화되지는 않는다는 사실은 남는 것이 아닌가? 여전히 비평가/분석가에 의해 수용자의 해석은 대변돼야 하는 것은 아닌가 하는 점이 문제인 것 같다.
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