이스라엘,유다 멸망포로기역사

목차

목 차

I. 머릿말
II.유다왕국의 멸망과 포로기
1.역사적 위기
2.신학적 위기
III.역사적 비극에 대한 신학적 응답과 미래의 설계
1. 예레미야 애가
2. 신명기 역사
3. 4경 :P의 신앙
4. 예레미야서
5. 에스겔
6. 이사야
IV. 결론

본문내용

yd.a.a.O., P85
56) 비교 Ebd.p.84.
57) B.W Anderson a.a.O.,p 466
58) 비교 W.Brueggemann,a.a.O., p.101
59) 비교.R.w.Klein a.a.O.,p139
60) 비교 Ebd.p 140 클라인은 약속들이 점진적으로 성취되어 가는 과정을
흥미있게 묘사했다. 아브라함의 막벨라 무덤 구입도 조상의 죽음을 통하여
땅 약속이 점진적으로 성취된 것을 보여준 것이라고 했다. p가 지적하는
포로기 공동체의 심각한 문제는 공동체의 완전 붕괴와 땅의 상실이었다 (W.
Brueggeman a.a.O.,p 110.)이는 약속의 땅을 눈 파에 둔 p가 묘사하고 있는
예배 공동체와 좋은 유비를 이루며, p의 묘사 자체가 하나의 메시지가 될
수 있다.
61) 출 6:11,7:2,14;4,14:28-29 비교 ,Ebd.pp.140-142.
62) W.H. Schmidt. Einftihrung. p.103
63) R.W. Klein a.a.O.,p 142
64) W.Zimmerli,Gottes.Offenb-arung p.215
65) R.W. Klein a.a.o.,p.143.
66) \"p의 특징은 합법적 예배강조이고, 이 예배의 위치는 \'장막\'이며, 그
의도는 순결과 거룩을 보존하는 것이다.\" W.H.Schmidt a.a.O.,p.2.
67) 합법적인 제사장은 레위지파가 아니라 이론과 그의 후소들로 규정했다
(민3-4,8,15:2-7).R.W.Klein.a.a.O.,p.2.
68) 합법적인 희생제사는 속죄와 정결이 강조되었다. Ebd.이 희생제사는
레1-7에 기록된 대로 속죄의 방편이다. 즉 파기된 계약관게를 회복하고, 한
님과 사람들을 재연합시키는 것이다.B. W.Anderson,a.a.O.,p.463.
69) R.W.Klein a.a.O.,p.147.
70) Ebd.
71) 비교.B.W.Anderson,a.a.O., pp.455-464: W.H.Schmidt,
72) R.W.Klein a.a.O.,p.148.
73) Ebd.p.147.
74) 비교.J.Bright Jermiah,LXXXV II.
75) 비교 E.W.Nicholson,The Book of the Prophet.Jeremiah Chap.1-25.p.1
76) 비교 P.R.Ackroyd,a.a.O.,p.56.
77) 예레미야의 성전설교에 대한 자세한 분석을 위해서는 다음을 참조하
라.Sa Moon Kang.신학논단 17,1987,pp.477-504: Jun-Hee
Caa,a.a.O.,pp.47-63.
78) 비교 R.W.Klein a.a.O.,p.48.
79) 예레미야와 하나냐의 대결에 대해서는 다음을 참조하
라.F.L.Hoss-feld/1 Meyer,Prophet gegen Prophet.pp.90-103:H.Mottu.신학
사상 58,1987.pp.587-609:김중은,기상 396.1991/12월,pp.81-97.
80) 비교.dl 경숙,a.a.O.,pp.226-227.
81) R.W.Klein a.a.O.,pp.60-61.
82) P.R.Ackroyd.a.a.O.,p.61.
83) Ebd.,p.62
84) Ebd.,p 66
85) P.R.Ackroyd.a.a.O.,p.61.
86) 호 2:17 b.9:10:1-:11 11:1.
87) 비교.이경숙.a.a.O.,p.229.
88) 비교.W.Zimmerli,Interpretation 23,1969,p.145:R.W.Klein
a.a.O.,pp.79-80.
89) 비교,이경숙 a.a.O.,p.229.
90) W.Zimmerli,a.a.O.,PP.147-149.이렇게 이스라엘의 멸망을 그가 \"야웨인
줄 할게 하려고\" 즉 \"야웨의 이름\"을 위한 것으로 해석한 것은 에스겔 신학
의 특색이라 할 수 있다. 이경숙.a.a.O.,p.229.
90) W.Zimmerli,a.a.O.,pp.147-149.이렇게 이스라엘의 멸망을 그가 \"야웨인
줄 알게 하려고\"즉\"야웨의 이름\"을 위한 것으로 해석한 것은 에스겔 신학의
특색이라 할 수 있다. 이경숙.a.a.O.,p.229.
91) 비교 J.Bright,A.history of lsrael,p.336:\"매우 다른 사회적 상황에
놓여 있는 예레미야와 포로된 에스겔이 이스라엘의 과거와 미래에 대하여
견해가 일치하며 서로 비슷한 초역사적 기준(metahistorical framework)을
사용한다는 점은 주목할 만한다\"(K.Koch,The Prophet:The Babylonian and
persian Period,P.85).
92) 겔 24장의 심판선포와 겔 33장의 회망 선포가 대표적이다. 비교.,
R.W.Klein,a.a.O.,p.96.A.J.Tkacik,The Jerome Biblical Commentary,P.346.
93) 겔 34-25-30:37:26:16:59-63).
94) 겔 17:22-24:34:23-24:37:22+24-28:40-48장.
95) 겔 20:42,28:25,37:25,47:14 그의
96) R.W.Klein,a.a.O.,p.92.
97) 비교 박준서,a.a.O.,p.124:W.H.Schmidt,a.a.O.,pp.257-267 특히 257.
98) 비교,J.Bright.a.a.O.,pp.344-345.
99) 비교.Ebd,p.348.R.W.Klein,a.a.O.,pp.98-105.
100) 비교 P.R.Ackroyd a.a.O.,pp.122-123.
101) 사 42:1-4,49:1-6,50:4-9.52:13-53:12 비교,R.W.Klein,a.a.O.,p.119
누가 고난 받는 종이냐 하는 문제는 영원한 수수께께로 남게 될 것이다. 그
대답으로는 적어도 구약학계에서는 (1) 제2이사야 자신, 혹은 (2) 인격화된
이스라엘, 둘 중 하나로 보는 것이 일반적이다. 이 전승은 신약시대에 와서
예수의 대속적 죽음과 연결되어 해석된다. 본고는 후자를 취한다.
102) Ebd.,pp.123-124
103) Ebd.
104) 비교 Ebd.,pp.103-104.
105) 사 48:20ff.51:9ff,52:11ff,55:12ff.비교 Ebd.,pp.111-112.

키워드

이스라엘,   유다,   멸망포로기역사