예수 운동

목차

Ⅰ. 서 론(序論)

Ⅱ. 마가의 갈릴리 이해

Ⅲ. 고대 이스라엘의 야웨신앙과 갈릴리

Ⅳ. 예수 시대의 갈릴리

Ⅴ. 갈릴리와 예수운동

Ⅵ. 결 론(結論)

본문내용

을 향한 예수의 사랑과 자비를 반대하고 비판하는 자들을 공격하는 데 있다.
2. 야웨만의 신앙과 예수
2.1 예수와 다윗자손 (막 12, 35-37)
예수는 권력을 가지고 다른 인간을 억압하고 짓밟는 정치체제를 단호히 거부한다. 이것은 제자들이 더 욱 높은 자리를 둘러싸고 다투는 것을 목격한 예수의 말에서 분명하게 알 수 있다. 예수 시대에 "다윗의 아들"은 옛 왕조에서 출현하는 통치자를 의미하는 민족적 의미를 가졌다. 다윗가문의 사람이 항상 하나님을 위해서 통치한다는 약속은 후대의 예언자들에게서도 희망 사항이었다. 포로 이후에도 비록 실패했을지라도 다윗의 자손 스룻바벨을 왕으로 옹립하려는 노력이 계속되었다. 이같은 희망은 예수 시대에 사라진 것은 아니었다.
예수가 매사의 다윗자손일 가능성을 부인한 것으로 이해될 수 없다는 주장이 그 반대의 경우보다 훨씬 우세하다. 바우캄은 예수가 예수 자신이든 후대 기독교 그룹이든 간에 예수가 다윗자손이라는 데 결격사유가 있음에도 그의 메시아됨이 유지되었다는 견해는 불가능하다고 주장하였다.
2.2 야웨만의 신앙과 예수의 실천
예수는 그의 언어행동과 실천적 행동에서 야웨만의 신앙 그리고 희년사상을 사건화 하였다. 예수는 종교적 예수가 아니라 사회적 예수다. 그는 갈릴리의 억압당하는 농민층과 불행을 겪는 사람들은 모두 가난한 자들로 보고 이들의 해방실천에 자신을 투신하였다. 예수의 선포와 실천적 삶은 기득권자들의 위협이 되고 결과적으로 갈릴리와 예루살렘의 최고위층에 대한 반역에 이르게 되었다. 종합적으로 말하자면 예수는 가이사와 성전에 내는 세금을 거부함으로써 그리고 숙청행동을 통해서 성전체제 거부와 이스라엘 사회의 재구성을 선포함으로써 반역자가 된 것이다. 그러므로 예수의 체포와 처형은 예수의 실천적 삶의 결과였다.
Ⅵ. 결 론(結論)
우리는 지금까지 마가복음서의 기자가 갈릴리를 부각시킨 의도는 갈릴리가 그리스도인의 땅이기 전에 예수가 성장하고 공적 활동을 한 구체적인 역사적 자리였기 때문이라는 것을 살펴 보았다. 또한 여기서 마가기자가 갈릴리에서 예수의 부활 현시를 전제하면서도 명시적으로 지시하지 않고 "갈릴리에서 만나자"고 한 것은 깊은 의미가 있다. 갈릴리의 민중에게는 하나님의 나라가 현대의 신학적 사변과 논리 이전의 하나님의 통치 이외에 어떤 다른것이 아니었다. 그것은 야웨만이 통치로 구현되는 평등주의 사회였다. 이런 의미에서 하나님의 나라는 설명이 달리 없어도 에수와 민중에게 자명했다.
예수의 죽음은 우발적인 비명횡사가 아니었다. 예수의 죽으심은 신학적으로 잘 다듬어진 섭리의 사건, 속죄의 사건, 화해의 사건, 그리스도론적 사건 이전의 정치적 사건이었다. 그것은 야웨만의 신앙을 민중과 더불어 부활시킨 예수의 언어적 행위와 실천적 행동이 당시의 기득권자들의 체제와 지배 이데올로기를 뒤흔든 결과였다. 예수와 민중은 갈릴리 촌락에서 고대 이스라엘의 야웨만의 신앙과 평등사회 전통을 바탕으로 하나님의 나라 운동을 펼쳤고, 그 민중은 예수의 십자가 처형에도 불구하고 빈무덤에서 예수의 부활을 확인한 것이다. 그것은 예수운동의 부활의 근거이며 하나님 나라 운동의 또 다른 전개방시 이었다. 그 혁명과 변혁의 중심지가 바로 갈릴리였던 것이다.
황성규 교수의
『예수운동과 갈릴리』를 읽고서...
황성규 교수는 마가복음서 안에 있는 전승들을 철저히 분석, 예수 당대의 갈릴리의 제반 상황을 통시적으로 그리고 공시적으로 탐구 함으로써, 갈릴리의 민중과 함께 사신 역사의 예수, 그리고 더 나아가 예수운동의 올바른 이해를 모색코자 하였다. 나는 이 책의 독특성을 두가지로 말하고 싶다. 먼저 이 책은 성서 본문의 양식 비평과 편집 비평적 연구의 한계를 뛰어넘어 사회, 경제, 문화적 제(諸) 상황에 대한 면밀한 분석적 고찰을 시도하고 있다. 두 번째는 이런 그의 지리적, 사회적, 정치적 지평에서의 마가연구가, 예수운동의 장(場)으로서의 갈릴리와 종교와 정치의 중심지로서 민중을 억누르는 성전체제와 불가분의 관계를 맺고 있던 예루살렘의 대비를 보다 명백하게 제시함으로써, 우리로 하여금 예수가 누구였는가? 예수운동의 최종적 관심의 대상이 무엇이었는가? 마가에서 이해된 하나님의 나라는 과연 무엇인가?를 신학생들로 하여금 분명하게 통찰할 수 있도록 도와준다. 그러므로 그의 성서연구는 개인주의적이고 관념적인 특징을 지울수 없었던 이전의 성서연구 방법들을 확실히 극복하고 있는 것이다.
실로 황성규 교수는 사회학적 성서연구와 날카로운 예지로써 오늘날의 그리스도인들에게 하나의 귀감을 제공해 주고 있다. 아울러 그는 '미완의 혁명'이었음에도 불구하고 빈무덤에서의 예수의 부활을 마지막으로 논(論)하면서 예수의 혁명이 무엇이었가 에 대한 올바른 결론과 함께 한국교회의 신학과 신앙운동을 재점검하는 대화의 장(場)도 열어 주고 있다.
황성규 교수의 지적대로 예수의 삶은 결코 모호하지도 추상적이지도 않았다. 또한 그의 하나님나라의 선포는 관념적이고 이념적이지 않았다. 그의 혁명은 맹목적이지 않았다. 한마디로 예수의 삶은 선포와 실천이 통전된 삶이었다. 언(言)과 행(行)이 일치된 삶이었다. 그는 선포하는 행위와 함께 실천을 함으로써 하나님의 나라 운동을 구체적으로 전개했다. 그의 하나님나라 운동은 야훼만의 신앙에 근거하였으며, 인간이 자신의 세속적 권력을 가지고 다른 인간을 억압하고 짓밟는 정치체제를 단호히 거부하는 것으로 구체화 되었다.
우리가 진정한 그리스도인으로 산다는 것은 과연 무엇을 의미하는가? 우리가 그리스도인이 된다는 궁극적 의미는 예수를 사람들 앞에서 단순히 우리의 구주로서만 고백하는 차원이 아니라, 우리의 삶 속에서 야훼만의 신앙 실천과 평등사회를 구현함으로써 예수를 확증하는 것이다. 그러기에 예수의 삶은 임마누엘 동산에서 신학함을 배우는 우리들로 하여금 그와 같이 살도록 요청한다. 또한 예수는 우리에게 끊임없이 오늘 이 시대에 그의 삶을 재해석하고 선포하고 실천하기를 요청한다. 2000년전에 예수의 삶이 하나님 나라의 구체적 사건이 되었듯이, 그는 오늘날에도 우리를 통하여 동일한 하나님 나라의 사건이 우리의 삶을 통하여 이루어지기를 바라고 계실 것이다.

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