노장 철학

목차

1. 서 론
2. 덕의 의미
1) 전통적인 德의 맥락
2) 자연(도)과 덕
(1) 노자의 덕
(2) 장자의 덕
3. 노장에서의 덕과 수행
1) 물의 덕 -上德과 上善의 이미지
2) 바람의 덕-氣化와 心齊의 動因
4. 결 론

본문내용

한 원동력이므로 아무것도 없이 비어있는 공간의 의미는 아니다. 그것은 비어 있되 항상 생성인 텅 빔이라고 할 수 있다. 그러므로 이러한 無를 기저로 하기 때문에 道는 생성이다. 그러므로 자연의 허무적 속성을 제대로 응시하고 삶을 살아갈 수 있는 아름다운 자세가 덕 개념을 통해 우리에게 수행의 과제로 남는 것이다.
참고 문헌
『管子』, 掃葉山房發行.
『老子道德經注』, 王弼, 四部要籍注疏叢刊, 중화서국, 1998.
『老子翼』, 焦 ,
『論語』
『道德經義疏』, 成玄英, 四部要籍注疏叢刊, 중화서국, 1998.
『說文解字注』, 許愼 撰, 段玉裁 注, 상해고적출판사, 1998.
『新書』, 賈誼
『莊子集釋』,
『韓非子』
강영안,『자연과 자유』, 문예출판사, 1998.
김충렬,『김충열교수의 노장철학강의』, 예문서원, 1995.
마루야마 도시야끼 ,(박희준 역),『氣란 무엇인가』, 정신세계사, 1996
木村英一,『老子の 新硏究』, 創文士, 昭和61년
武內義雄,『老子と莊子』, 岩波書店, 昭花5년
福永光司,『老子』, 朝日新聞社, 昭和49년
사라 알란, (오만종 역),『공자와 노자 그들은 물에서 무엇을 보았는가』, 예문서원, 1999.
徐復觀,『中國人性論史』, 대만상무인서관, 민국 77년.
森三樹三郞,『無の思想』, 講淡社, 昭和44년.
小野澤精一외 공저,(李慶 역),『氣的思想』, 상해인민출판사, 1992
안동림역주,『莊子』, 현암사, 1996.
大濱皓,『莊子の 哲學』, 勁草書房, 1978.
오오하마 아끼라 , (임헌규역),『노자의 철학』, 인간사랑, 1993.
유정기,『說文字典』, 아세아문화사, 1988
이강수,『老子와莊子』, 길, 1997
장기근역,『노자』, 삼성출판사, 1989
張立文 주편,『氣』, 중국인민대학출판사, 1990.
陳鼓應 注釋,『莊子今注今譯』(上中下), 중화서국, 1994.
진고응,(최진석역),『老莊新論』, 소나무, 1997..
철학문화연구소 편,『인간과 자연』, 서광사, 1995..
Tao Te Ching, Lao Tzu 저, Arthur Waley 역, 外語敎學與硏究出版社,1998.
김충렬,「노장산책」, 『철학과 현실』, 철학문화연구소, 1991년 봄호.
小野澤精一,(조성을 역),「德論」,『중국사상개론』, 赤塚 忠 외 편저, 이론과 실천, 1990
.
[Abstract]
Nature, T (Virtue) and Man
-based on Laotzu and Zhuangzi
Shin, Soon-Jeong (Pusan Univ.)
The purpose of this paper is to study "What is T ?" "How T connected with Nature and Man?" "What is practical method or attitude to be Virtuous?" To study this theme to have analysis at Laotzu and Zhuanzi.
The Summaries of this thesis:
First, the general idea of T in Chinese Philosophy is the meaning of getting by experience from something. And in Laotzu and Zhuangzi, it is Nature or Tao. So the meaning of T are connected with 'getting(得)', 'creation(生成)' and 'rear(化育)'.
Second, T is one of the central concept at Taoist Thought. For Tao is formlessness, so if there weren't T , it is impossible to create things. So T connected with Nature and Man.
Third, at Laotzu T have two meaning. That is highest T (上德) and inferior T (下德). This highest T is the highest good(上善), and it is characterized by doing nothing. At Zhuanzi T is more inherent than external. Especially for the union of Tao, it is stressed on the attitude of 'mind(心)'.
Fourth, in Laotzu Water(水) is representative image of the highest T (上德), then it is Wind(風) in Zhuangzi. Water can have the characteristic symbol of creation and efficacy, and Wind can be change of Nature.
Through this analysis, it can be find that the relation between T and practical attitude. That is in Laotzu pity(慈), frugality(儉) and refusal to be 'foremost of all things under heaven'(不敢爲天下先). Otherwise in Zhuangzi T connected with Vital energy(氣) and Emptiness(虛) character, and that emptiness is the fasting of the mind(心齋). With this relation of Nature and T , we can know "How should man be exist.". Finally, the Sage(聖人·至人), an infant( 兒), the true man(眞人) are suggested by the ideal type of man.
Key Words : Nature, T , Water, the highest T , Wind, Vital energy, the fasting of the mind, the Sage, an infant, the true man

키워드

덕의 의미,   노자,   노자,   노자,   노자