■ 헤르바르트의 교육사상

소개글

■ 헤르바르트의 교육사상에 대한 보고서 자료입니다.

목차

제 1 장 헤르바르트의 생애와 사상적 배경
- 교육목표

제 2 장 인간이해와 교육
1. 칸트의 인간이해와 교육
가. 칸트의 인간이해
2. 헤르바르트의 교육인간화
가. 헤르바르트의 칸트 비판
나. 헤르바르트의 인간학

제 3 장 교육과 수업
1. 헤르바르트의 교수학적 기본 관심
2. "교육적 수업"의 세 가지 차원
가. 윤리적 차원
나. 심리적 차원
다. 논리적 차원
3. "교육적 수업"의 특징

제 4 장 헤르바르트의 교육 방법 3가지
1. 관리
2. 교수
3. 훈육

본문내용

는, 경험적 흥미, 사변적 흥미, 심미적 흥미가 있다. 경험적 흥미는 항상 새로운 것을 추구하고자 하는 흥미로써 사변적 흥미로 계속된다. 사변적 흥미는 경험적 흥미를 바탕으로 사물간의 관계를 논리적으로 규명하려는 흥미이며, 의문을 제기하고 싶어하는 흥미이다. 심미적 흥미는 사물의 미추선악(美醜善惡)을 판단하고 평가하려는 흥미로써 자신의 개인적 기호에서 출발한다.
다음으로 참여와 사교로부터 나타나는 흥미로는, 동정적 흥미, 사회적 흥미, 종교적 흥미가 있다. 동정적 흥미는 타인의 고통과 쾌락을 공감하는 흥미로써 이는 공동체 사회의 전체적 행복에 관심을 갖는다. 이러한 동정적 흥미를 갖는 사람들은 자연히 사회적 흥미를 갖게 된다. 사회적 흥미란 사회와 국가의 행복과 불행에 대한 흥미이다. 그러나 현실세계에서의 행복에 만족하지 않고 인간의 삶과 죽음의 문제에 관심을 갖고 절대자로서의 신의 존재에 관심을 갖는 사람들은 종교적 흥미를 갖게 된다.
이상과 같은 흥미 발생의 조건으로 헤르바르트는 전심(專心)과 숙고(熟考)를 들고 있다. 헤르바르트에 의하면 교재를 학습하는 데에는 일시적으로 다른 모든 것으로부터 사고를 멀리하고 개개의 대상에 집중하여 그것의 개념을 명확히 파악하는 심적 상태인 전심이 필요하다. 또한 그것에 의하여 얻어진 개별적 표상을 올바른 관계로 결합하여 통일하는 작용으로써 인격의 기초가 되는 숙고가 있다. 헤르바르트는 이 전심과 숙고를 좀더 분석적으로 고찰하여 이들은 각각 정지적인 것과 진동적인 것으로 나뉘어진다.
정지적 전심을 통해 개개의 대상에 몰입함으로써 한 개념에 대한 명료한 인식을 획득하는 명료화가 이루어지고, 진동적 전심에서는 하나의 전심에서 다른 전심으로 전이되어 이미 습득한 표상이 새로운 표상과 결합하여 표상 간에 연합이 이루어진다. 정지적 숙고는 연합되어진 표상이 숙고를 통해 일정한 체계를 이루는 것을 말한다. 즉, 풍부한 숙고를 통해 개별의 개념들이 일정한 질서를 갖게 되는 것이다. 진동적 숙고를 통해 우리는 정지적 숙고에서 얻은 지식 내용의 체계를 실제의 생활 속에 적용하는 방법을 터득하게 된다. 이러한 네 단계의 과정이 곧 그의 유명한 교수의 형식단계설이다.
헤르바르트의 교육학은 그가 사망한 후 그의 후계자들에 의하여 형성된 헤르바르트 학파에 의해 꾸준히 계승, 발전하여 왔다. 대표적인 헤르바르트 학파의 학자로는 슈토이(1815-1885), 칠러(1817-1881), 라인(1847-1929) 등이 있다. 특히 라인은 헤르바르트의 수업단계를 좀 더 세분하여 예비, 제시, 비교, 종합, 응용의 5단계로 제시하였다.
3) 훈육
훈육은 관리, 교수 다음에 오는 교육작용으로써 도덕성의 도야를 목적으로 하는 교육의 마지막 단계이다. 관리는 교육받을 수 있는 조건을 마련해 주는 교육 이전의 단계이고, 교수는 교재라는 매개체를 통해 교육적 교수를 함으로써 도덕적 품성을 도야하지만, 훈육은 매개체가 없이 아동에게 직접적으로 작용하여 아동의 심정에 영향을 줌으로써 도덕적 품성을 도야하는 방법이다. 이와 같은 훈육의 방법으로는 명령, 상벌, 교훈, 모범 등을 들 수 있으나, 이 중에서 교사의 모범을 가장 중시한다. 이는 처음에는 타인의 지도에 의한 객관적 훈련에 강제성을 띄지만 점차 자신의 자율적 훈련이 가능하도록 한다.
훈육은 원래가 많은 조치나 개별적인 행위로 구성되는 것이 아니고 연속적 만남이기 때문에 짧지 않고, 급격하지도 않으며 계속적이고 지속적으로 완만하게 아동에게 침투하여 점차적으로 멈춘다. 여기에서 우리는 헤르바르트가 단순히 교수라고 하는 간접적 교육을 통해 주지주의적 교육을 하려하였다는 비판이 잘못된 것임을 알 수 있다.

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