피아제의 인지 발달 이론

본문내용

분명한 이해와 직관이 자리잡게 되며, 경험된 것들이 강력한 이미지로 떠오르게 된다. 도덕적이나 종교적으로 금지 당하는 경험으로 말미암아 상상이 악용될 수 도 있다.
제 2 단계 : 신화적-문자적 : 이야기들, 관습들을 취하기 시작하는 단계이다. 상징들은 단순 차원적이며 의미에 있어서는 문자적인 것으로 받아들여진다. 신인 동형론적인 성격을 갖게된다.
제 3 단계 : 종합적-인습적 : 개인의 경험이 옮겨지면서 학교나 직장, 또래들, 사회의 현실, 대중매체 그리고 종교 등이 관심이 대상이 된다.
개인적 인간관계를 통하여 경험된 바를 바탕으로하여 가치와 힘을 집약하는 상징을 형성하게 된다.
제 4 단계 : 개별적-반성적 : 청소년기에 형성된다. 자신의 내적 세게관을 자각하고 형성하게 된다. 자아와 이념에 대한 비판적 성찰력을 갖는 강점도 있지만. 지나친 자기 신뢰와 도취주의에 빠질 위험성도 있다.
제 5 단계 : 결합적신앙으로 자아와 견해에 대한 통합이 이루어지는 단계이다. 보다 깊은 자아 인식에 의하여 과거에 대하여 새로운 인식과 정리를 하게 된다.
제 6 단계 : 보편화된 신앙의 단계이다. 인식이 도덕적이고 금욕적인 실현을 통해 제5단계의 역설을 극복하면서 이루어진다. 자아는 초월적인 실현을 지향하므로 현재의 실제를 변화시키기 위하여 자신을 바치는 일에 몰두한다.
-파울러 이론의 교육 현장 적용
: 첫번재의 논재점은, 최고 단계에 대한 교육에의 적용 문제이다. 발달은 분명하지만 결코 끝나비 않은 과정에 대한 묘사를 필요로 한다.
두번째 논쟁점은 파울러가 제시하는 신앙의 구조 문제가 기독교적 삶의 방식이라는 특수한 내용과의 사이에서 다소 모호해지는 점을 어떻게 극복할 수 있느냐이다. 어떻게 믿느냐, 하는 문제와 내용적 측면인 무엇을 믿는가 하는 문제가 결코 따로 분리될 수 있는 것은 아니다. 하나님 중심으로 라는 신앙적 내용의 표현은 우리 자신의 궁극적 체계의 증심에 하나님을 일치시킨다는 신앙의 구조성을 동시에 의미하고 있는 것이다.
세번째 논쟁점은 표사적이나 구정적이냐 하는 질문이다. 신앙의 5단계구조는 3단계의 구조보다 낫게 보여진다. 신앙의 잠재력을 완전히 실현시킬 수 있도록 적절한 준비성과 도전을 군형있게 제공해야 한다. 단계적 이론은 형식상의 기술일 뿐만 아니라 규범적인 모델을 제시해 주고 있다는 주장을 통하여 본인의 이론이 또 하나의 종교적 교리적 이론으로 간주되는 모순을 극복해야한다.

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