본문내용
이러하므로 공자의 교육법은 앞에서 말한 바와 같이 일정한 이상적 인물을 상정하여 두고 그 틀안에 누구든지 틀어넣는 것이 아니라, 문인들의 타고난 성질에 중점을 두고서 자연스런 발달을 이루게 한다는 식이었으니, 앞에서 말한 덕행, 정사, 언어, 문학의 네 과는, 결국 문인들이 그 성의 서로 가까운 바로부터 나아가 제각기 그 기를 이룬 까닭에, 그 결과에 대해 말하자면 이 네 과로 나누어지지만, 공자가 미리부터 네 과라는 항목을 세워서 문인들로 하여금 제각기 그 중의 하나를 고르도록 한 것은 아니다,
공자의 교육법에 대해 한 마디 더해 둘 것은 그의 啓發적 교육법인데 공자의 문인과의 문답은 흔히 공자 쪽에서 말을 꺼내지 않고, 문인의 질문을 받으며, 그리고서 또 공자 쪽에서 그 질문에 대해 질문을 하여, 애써 상대방의 말을 끄집어내기에 힘쓰고 있다. 다음으로 한 모서리 운운이란 비유의 말인데, 무릇 사물에는 네 모서리가 있지만, 그 한 모서리를 들어 보여주면 다른 세모서리는 이 쪽 설명으로 미루어 알 수 있는 법인데, 그 한 모서리의 이해가 불충분하여, 다른 비슷한 예를 들어서 증명할 수 없는 정도의 사람에게는 무리하여 반복해서 가르치지 않는다는 것이다.
공자의 교육법에 대해 한 마디 더해 둘 것은 그의 啓發적 교육법인데 공자의 문인과의 문답은 흔히 공자 쪽에서 말을 꺼내지 않고, 문인의 질문을 받으며, 그리고서 또 공자 쪽에서 그 질문에 대해 질문을 하여, 애써 상대방의 말을 끄집어내기에 힘쓰고 있다. 다음으로 한 모서리 운운이란 비유의 말인데, 무릇 사물에는 네 모서리가 있지만, 그 한 모서리를 들어 보여주면 다른 세모서리는 이 쪽 설명으로 미루어 알 수 있는 법인데, 그 한 모서리의 이해가 불충분하여, 다른 비슷한 예를 들어서 증명할 수 없는 정도의 사람에게는 무리하여 반복해서 가르치지 않는다는 것이다.
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