논어속에 드러나 사상과 비평

소개글

논어속에 드러나 사상과 비평에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 서론

2. 본론
1) 공자의 생애
2) 공자 사상의 근원
3) 공자의 철학사상
4) 공자의 정치 사상

3. 결론

본문내용

하는 생각을 할 수 있다. 비록 공자의 생각이 국민에 의한 국민의 정치라는 민주주의의 단계까지 이르렀다고 보기에는 힘들지만 상당 부분 현대의 민주주의 정신과 유사성을 가진다고 할 수 있을 것이다. 이상에서 공자의 덕치를 살펴보았다. 그렇다면 이런 덕치는 어떻게 행해질 수 있을 것인가가 문제로 남는다. 여기에 대한 공자의 답은 禮治이다. 즉, 덕치를 실현하는 수단으로 禮를 선택한 것이다. 핑가레트가 말했듯이 예식은 인간 공동체를 묶어 주는 신묘한 힘(magic power)을 가지고 있다. 예란 단순히 그 형식만으로 완성되는 것이 아니다. 마음에서 진정으로 우러나와 자연스럽게 예식을 행하는 것은 공자에게 있어서 仁이요 道였다. 군자의 도덕성에 기초한 모범 주의와 더불어 백성들을 자연스럽게 묶어 주고 서로를 조화롭게 하도록 해주는 禮야 말로 法이라는 강제적, 물리적 수단보다 뛰어난 것이라고 생각한 것이다. 또한 인간 본성에도 보다 가깝게 다가간 통치 체제라고 공자는 믿었다. 예가 가지고 있는 규범적 기능과 공동체 유지 기능을 꿰뚫어 본 것이다. 결국 공자가 상정했던 이상 국가의 모양은 도덕적으로 완성된 인물이 백성을 위해 힘쓰고 백성들은 그를 본받아 예를 실천하고 그 가운데 지배자, 피지배자 모두 仁을 실현하려고 노력하는 그런 사회였다.
Ⅲ. 결론
‘논어’를 읽으면서 생각한것은 “맞는 말만 한다는 느낌”이 많이 들었다. 비평적으로 보기에는 너무 내가 아는것이 없는것 같아서, 「공자가 죽어야 나라가 산다」라는 책을 참고 했다. 위에서 살펴본 그의 사상들은 맞는 말만 하는 것 같았지만, 이책을 참고하면서 많은 것을 알수 있었다. 그것은 내가 무의식중에 받아들였던 여러 가지 사실들이 그들의 시각으로 비판되는 것이 충격이었다. 이 책의 저자는 “공자의 도덕은 ‘사람’ 을 위한 도덕이 아닌 ‘정치’를 위한 도덕이었고, ‘남성’을 위한 도덕이었고 ‘어른’을 위한 도덕이었고, ‘기득권자’를 위한 도덕이었고, 심지어 ‘주검’을 위한 도덕이었다. 그리고 그것은 사농공상으로 대표되는 신분사회, 토론 부재를 낳은 가부장 의식, 위선을 부추기는 군자의 논리, 끼리끼리의 협잡을 부르는 혈연적 폐쇄성과 그로 인한 분열 본질, 여성차별을 부른 남성 우월 의식, 스승의 권위 강조로 인한 창의성 말살 교육의 문제점들을 오늘날까지 지속시키고 있다.”고 말하며 유교에 의한 문화적 폐쇄성, 형식주의와 결과주의, 맹목적 민족주의, 현재보다는 과거와 조상의 중요성을 더 강조하는 비 미래지향적인 생각과 행동은 창조성을 잃게 하고 우리 것만 제일이라는 세계화에 역행하는 왜곡된 뿌리 깊은 유교문화는 ‘우물 안 개구리’가 될 수도 있다는 우려를 갖게 할 수 있다고 보고 있었다. 이렇게 살펴봄 으로서 무조건 맞는 말만 하는것 같았던 ‘논어’속 사상을 다시 한번 살펴보게 되었다.
※ 참고 문헌
김경일, 「공자가 죽어야 나라가 산다」(서울: 바다출판사, 2001).
전세영, 「공자의 정치사상」(서울: 인간사랑, 1992).
정종, 「論語와 孔子」(이리: 원광대학교출판국, 1986).

키워드

논어,   공자,   비평,   사상,   공자의 정치 사상,   공자의 철학 사상