선험적 자아

목차

1, 서론

2. 본론
1) 극성
2) 선-시간성
3) 익명성
4) 절대적 현사실

3. 결론

본문내용

이 수정같은 극에 지평적으로 주어지는 거친 일상적 자아를 회복하려는 환원이다.
이와 같은 사실은 후설의 환원의 의미를 다시한번 새겨보면 드러난다. 현상학적 환원은 결코 세계의 의미를 보편적으로 부정하는 환원이 아니라, 오히려 자아가 이미 세계 속에 일상적으로 살아가고 있음을 반성하고자 하는 환원이다. 그가 자연적이고 일상적인 태도의 일반적 정립을 괄호친 것은 그것을 괄호 속에 넣어 여타의 형이상학적 전제로부터 보호하고 다시 그 의미를 확인하려는 인위적 절차이다. 그러므로 환원은 의식이 이미 세계와 관계하고 있음을 반성하기 위해 이 관계에 관여하는 것을 일시적으로 중지하는 절차이며, 이 관계를 있는 그대로 드러내기 위해 그것들을 괄호쳐 둔다. 이것은 마치 서로 떨어질 수 없이 사랑하는 두 연인이 그들이 떨어질 수 없음을 확인하기 위해 잠시 이별해 있는 경우와 흡사하다. 전통적으로 선험적 자아로 읽혀져 온 자아는 바로 현사실적 자아와 다른 얼굴이 아님을 재확인하는 방법적 절차가 바로 환원의 진정한 의미이다.
후설이 자아를 선험성과 현사실성 속에서 동시에 파악하려고 한 것은, 유럽 실증주의의 출현 이후 자연과학적 태도 속에서 방법적인 정확성을 위해 생활세계적인 자아를 일종의 공리와 같은 추상체로 연역함으로써 초래된 인간성의 위기를 극복하려는 입장으로 해석해야 한다. 자연과학적 방법에 의해 엄폐된 자아의 일상적인 모습을 되찾음으로써 유럽 학문과 인류에 만연된 천박한 실증주의적 병폐를 진정한 실증주의로 치유하려고 한다.
1, 서론
2. 본론
1) 극성
2) 선-시간성
3) 익명성
4) 절대적 현사실
3. 결론

키워드

선험적 자아,   현상학,   에드문드 후설,   극성,   시간성