민족주의 동학 국제정치

소개글

민족주의 동학 국제정치에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서 론

Ⅱ. 본 론
제2장 민족주의란 무엇인가?
2.민족이란 무엇인가?
1)문화적 공동체로서의 민족
2)정치적 공동체로서의 민족
3.민족주의의 유형
1)자유민족주의
2)보수민족주의
3)팽창민족주의
4)반식민 민족주의
제3장 20세기의 민족주의
2.민족주의의 전개과정
1)민족적 이상의 발전
2)천년왕국 건설론
3.민족주의의 성격
1)파시스트의 도전
2)혈통,인종,민족의 동질성
3)공산제적 민족주의
4.민족주의의 지속
1)종족의 재출현
2)관료제적 순환
제 2부 국제정치와 민족주의
제5장 갈등의 신국제정치와 국가통합
1.서론
2.국제정치의 이해
1)이상주의
2)현실주의
3)다원주의
4)마르크스주의
3.변화하는 세계질서
1)냉전의 등장과 붕괴
2)신국제질서
3)세계경제의 균형
4.세계정부를 향하여
1)국제기구
2)유럽통합
3)국제연합
5.동학의 세계관
1)현실적 이상주의
2)민주적 민족주의
3)지기일원론적 세계정부
6.맺음말
제6장 중국 태평천국의 민족주의 정치사상
-동학혁명과 비교하여-
1.문제제기
2.중국 민족주의의 출현
3.태평천국의 민족주의
1)홍수전의 구국애민
2)홍인간의 구국방안
4.중국 민족주의의 발전
5.결론 : 회고와 전망
제7장 미국 민족주의의 전개

Ⅲ. 결 론

본문내용

의 이러한 이상의 불완전한 실현으로 하여 야기되는 슬픔을 마음에 품고 참을 수 없는 불평등의 억압으로부터 고통을 받았다. 그 동안에 미 국민의 안정을 위한 미국민족주의는 그 권력적 구조를 두고 본래부터 존재해 왔던 합법적인 분리주의의 활동에 의해 위협을 받고 있었다.
정부는 민족적이어야 하지 연합적이지 말아야 한다는 말은 역설적으로 미국의민족적 이상인 연방과 통합된 개인주의적 원리가 승리해 미국인들과의 전혀 일치하지 않았던 미국적 민족의 단일개념 발전을 위한 길을 열어 놓았다. 개인 위에 민족의 우월성이 일반적인 일치를 만들어 내는 유럽의 민족들과는 대조적으로 개인의 도전받지 않는 우월함이 민족적 구조 냉서 복수의 취향, 견해, 접촉, 영감, 자기규범들을 허용하고 보장하는 것이다. 다원주의로 정치체계를 이룩한 것이다. 통일된 미국민족은 질시하는 민족이 아니다. 이는 다양한 충성을 포용한다. 20세기를 시작함에 있어 합중국은 더 이상 개인주의 연합이기 보다는 민족의 연합으로 부르는 것이 합리적인 것으로 보인다.
미국은 처음부터 이민의 나라였다. 초기부터 이러한 이민들은 서로 다른 나라에서 왔다. 그와 같은 이민자가 구성원이 되는 민족은 시민적 민족이라기보다는 종족적 민족이라는 사실은 합성의 '종족적 미국인'이라는 신랄한 풍자를 더하고 있다. 미국인으로 충원되는 주민의 이러한 중대한 변화는 기필코 통합을 위한 이민자의 능력으로 하여 그들이 참여하는 미국적 민족성의성격에 영향을 준다.
민족의 지정학적 틀이 애매하게 남아 있는 한, 사람들은 정치적 탈리, 지리적 분리, 그리고 내부의 개혁을 개인주의적 민족주의의 내부적 모순에 의해 창출되는 불만을 다룰 수 있는 방식으로 선택하게 된다. 이 과정은 노력이 수반되지만, 사회는 점차 이전보다는 더욱더 포용적으로 되며 더 많은 이해관계를 수용하게 된다.
미국의 '자유와 평등'에 대한 민족적 책무는 사회적 융합의 주요 원천과 자극제로 남아 있다. 미 국민의 독특함은 오랜 생존과정 속에서 다른 어떤 나라에서보다 오래된 민족적 존재로 구성되어 있다는 것 이다. 이는 민족의 시원적인 사상에 충실 하는 것이며 개인주의적 시민민족주의 원리의 실현과 매우 밀접하다. 이는 원래 약속의 한 본보기로서 민주주의를 나타내는 것이다. 내재하는 모순에도 불구하고 생존 가능성의 증거로, 이는 미국 그 자신이 새롭거나 이질적이 넋이기 때문이 아니라, 바로 이러한 이유로 모든 다른 나라의 민족과는 구별된다고 하는 것이다.
Ⅲ. 결 론
지금까지 민족주의에 대해서 국제정치와 중국 미국의 민족주의를 토대로 하여 우리의 동학사상과 비교해 보았다. 지금보다 더욱 혼란스럽고 난제가 많았던 19세기 중엽에 창도된 동학은 필연적으로 민족주의적 성격을 기본적으로 갖추고 있었다. 동학의 출발은 종교였지만 당시의 상황으로 말미암아 종교이념의 역할을 했어야 했다. 동학의 이념은 보국안민 포덕천하를 개벽 세상을 지향하는 것으로 결과 배타적인 자민족 우선주의가 아니었다.
그래서 동학의 민족운동은 보국안민을 지향하지만 포덕천하를 최종 목표로 한다. 개벽은 그것을 실현하는 과정이며 그 과정의 이념은 철저한 인내천주의였다. 따라서 동학정치사상은 개벽사상과 인내천사상으로 결집할 수 있다.
동학사상과 관련하여 정리하면 다음과 같이 정리할 수 있다.
첫째, 동학은 한국 고대의 소도사상적 이념을 계승하였기 때문에 교정일치적 성격을 띤다. 그러므로 동학사상에 대한 해석은 동학의 양면, 즉 '교'와 '정', 종교사상과 사회사상의 쌍방적 조화에 초점을 비추어야 한다.
둘째, 동학은 서세동점이라는 외생적 요인에 의해 출현한 만큼 저항적 민족주의의 요소를 강하게 가지고 있음에도 불구하고, 결국에는 그 서구적 입장마저 포용하는 광대한 이념적 지평을 제시하고 있다.
셋째, 동학의 민족주의는 철저한 민중주의에 기초하고 있다. 물 없이 물고기가 살 수 없듯이 정치사상이 그 수혜자인 대다수 민중의 삶과 유리되었다면 탁상공론 수준을 극복하기 어려울 것이다.
넷째, 동학은 정신개벽, 즉 정신혁명의 방법을 중심으로 한국 근대성의목표를 추구하고자 한 사상이다.
개벽을 지향하는 동학사상은 그 과정을 정신개벽, 민족개벽 그리고 사회개벽 순으로 구상하며 정신개벽을 모든 개벽의 기초로 한다.
다섯째, 동학은 동양 전래의 천인합일사상에 뿌리를 둔 휴머니즘을 계승하고 있다. 특히 사람에 하늘이 합일하는 인간중심적 휴머니즘을 동학은 고도의인내천 철학체계로 발전시켰다.
여섯째, 동학은 평등사상을 기반으로 민주주의적 사회관계를 촉구하고 있고 공동체주의에 입각한 공동적 사회관계를 표방하고 있다.
이러한 동학사상으로 볼 때, 지금과 같은 때에 정치인들이 이를 잘 적용한다면, 지금의 민족의 주체성을 잃어 강대국에 의지하지는 않을 것 이다. 동학이 외세를 배격하기 위해 나타났지만, 배격보다는 이들을 더 포용하기에 앞섰기 때문이다. 국제정치에서 뿐만이 아니다. 우리 현 정치에 적용해 본다면, 정치인들이 자신의 이익을 챙기기에만 급급하고 탁상공론만 함으로써 시민을 돌보지 않는 것이 아니라, 시민의 입장에서 사람이 곧 하늘이라는 동학의 기본원리를 통해 제대로 된 정치를 할 수 있을 것이다. 동학의 사상은 사회주의와 마찬가지로 이상적이라 할 수 있겠다. 모든 사람이 다 평등한 세상. 보국안민하며 포덕천하 하는 세상. 이것이 바로 모든 사람들이 꿈꾸는 세상이 아니겠는가. 지금은 우리가 동학에 대해서 천도교에 대해 관심을 집중하고 있지 않지만, 우리의 제대로 된 사상이 현실속에서 우리의 실정에 딱 맞고, 우리 민족과 잘 어울리는 동학사상을 연구하여 실천하여 세계화와 국제화를 지향하면서도 가장 한국인다운 정치를 행하는 것은 어떨까. 우리는 IMF때 그 해결책을 서양에서 찾았지만, 동학에서 찾았다면 우리는 더 빨리 회복할 수 있었을 것이다.
동학의 창도자 수운 최제우는 후계자 해월 최시형에게 동학의 운은 '옹치격'(숭덩숭덩 잘라 말하지만 핵심을 놓치지 않고 그 역할이 돋보인다)이 될 것이라고 예언했다. 동학이 비록 엉성하고 허점이 많은 것 같아도 언젠가 때를 만나면 민족구원의 사상, 세계구원의 사상으로 결정적인 제몫을 할 것이라는 의미이다.

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민족주의,   국제정치,   세계정부,   동학