이사도라 던컨과 최승희의 비교

소개글

이사도라 던컨과 최승희의 비교에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 이사도라 던컨의 생애

2. 이사도라 던컨 춤의 의미

3. 최승희의 생애에 대하여

4. 최승희 춤의 의미

본문내용

과정에서 생긴 이데올로기 교차로 보고 총체적 평가 방법을 적용하는 것이 바람직하다. 최승희는 우리나라 예술사(무용사)에 기록되어야 할 업적과 공적을 세운사람이다. 일제시대에서부터 해방이 된 뒤로 육십년대까지만 하더라도 우리나라 춤꾼인 광대나 기생들은 사회에 서 천대를 받았기 때무에 그 사람들에게 춤을 배우는 사람들은 극히 적었다.그렇기 때문에 한국 무용을 배우는 사람들은 그때에 무용 연구소를 하고 있던 사람에게서 주로 최승희의 한국춤을, 아니면 이른바 동양 무용과 남방의 무용들을 배웠다. 이중에는 일제 시대의 춤도 있었고, 북한에서 남하한 무용가들이 소개한 북한 창작 춤들도 있었다. 최승희의 근대 한국 춤은 일제 시대부터 계속해서 젊은 무용가들에게 받아들여져 그것이 교육계말고도 국립 무용단이나 직업 무용단 그리고 무용 콩쿨 대회에서 이른바 신한국 무용이라 해서 전파되어 갔던 것의 결과였다. 또 최승희는 세계 여러 나라를 돌아다니면서 경이로운 공연을 했고 동양 무용을 내세워 서양 무용에 도전한 앞서가는 예술가였다. 최승희가 동양 무용을 내세운 것은 서양 사람들의 관심을 모아 스스로 세계적 무용가가 되고자 하는 욕심과 무관하지 않았겠지만 동양 무용의 세계화를 이슈로 내세운 셈이어서 획기적이 일이었다 할 수 있다.
긍정적인 평가로 첫째 최승희는 우리민족에게 새로운 문화에 대한 눈을 뜨게 해주었다. 그녀는 나라가 없는 시대에 기생들이 추어온 춤을 보고, 낡은 부분은 새롭게 만들고 약한 부분에는 생명력을 불어넣는 등, 힘없이 사라져가는 우리 춤을 새롭게 창조함으로써 근대무용을 자리잡게 하였고, 나아가서는 오늘의 한국무용을 생성시키는데 큰 공헌을 했다 할 수 있다.둘째, 최승히는 춤을 통해 우리 민족의 사기를 높여 주었다. 최승희 춤은 한국 사람들 뿐 만아니라, 진보적인 일본사람들에게 까지도 인기가 많았다. 최승희가 한국여성이었다는 것과 그가 춘 한국춤이 너무나 매혹적이고 멋이 있었기 때문에 한국인에게는 민족적 긍지를 주었고 일본인에게는 문화적 열등감을 주었다. 따라서 최승희의 춤은 결과적으로 일본의 침략과 문화말살에 대한 민족적 반격과 항의의 수단이 되었다 할수가 있다. 뿐 만아니라 그녀는 3년간 세계 순회공연에서 '코리안댄서'라는 이름을 내세워 우리 춤의 멋과 신비를 만방에 떨침으로써, 우리 민족이 동방에 있다는것과 동시에 그 문화가 수준이 높다는 것을 알리는 문화적 외교 사절 역할을 했다는 것이다. 그러나 비판적인 평가로는 최승희 춤이 과연 주체적 본질을 바탕한 것이었는냐는 점이다. 최승희의 춤을 보면, 우리 춤이 가지고 있는 셈세하고 내면적인 춤사위는 적고 그 움직임이 다이나믹하고 역동저긴 것이 많이 나타난다. 이는 무용의 표현을 물리적인 육체운동으로 하는 서양무용의 개념과 맥락을 같이 하는 것이다. 따라서 최승희의 춤은 서양무용의 동작 원리에다 한국적인 정서를 수용한 것이므로, 이는 서구적 미학을 바탕으로 하여 한국적인 미학으로 접근한 춤이라 할 수 있다. 물론 최승희가 춤추던 때의 시대적이 조류가 창작적 예술무용에 있었던 것은 사실이지만, 우리 춤이 미래를 향해 한층 발전하기 위해서는 이 문제를 짚고 넘어갈 필요가 있다. 우리 춤의 핵심적인 원리는 표현의 원천이 내면에 있으며 그것이 춤동작으로 구체적으로 표출되어져 가는 것이므로, 우리 춤은 인공적인 형체미로 나타나는 것이 아니라 심리적인 느낌으로 나타나는 멋의 춤이라 할 수 있다. 이렇게 볼때 한국무용은 마땅히 한국적 미학에 기초하여 외래적 미학과 융합되는 것이 타당하다고 할 수 있다. 이러한 점에서 최승희의 춤이 오늘의 시점에서 볼 때 본질론에서 전통계승적 춤이냐 하는 점에서는 문제가 있다고 할 수 있다.

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