<교육과정 공통>다문화교육과정 특징에 대하여

소개글

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목차

Ⅰ. 서 론

Ⅱ. 다문화 교육의 이해
1. 다문화 교육의 개념
2. 다문화 교육의 목표
3. 우리나라에서 다문화 교육의 의미
4. 다문화 교육의 내용 및 활동
5. 다문화 가정 대상의 한국문화교육의 필요성
6. 유아의 인종 및 타문화에 대한 태도
1) 태도의 정의
2) 유아의 인종에 대한 태도
3) 유아의 타문화에 대한 태도

Ⅲ. 결 론


-참고문헌-

본문내용

을 이끌어내는 교육임을 생각할 때 현실 사회에 직 · 간접적으로 참여하는 방법을 그 내용으로 담고 있어야 한다. 또 다문화 교육은 평생교육 차원에서 이루어져야 하며 제도교육의 틀을 벗어나야 한다. 현재 실시되고 있는 다문화교육은 주로 제도교육 내에서 일시적, 부분적, 제한적으로 이뤄지고 있다. 하지만 다문화 교육이 가지고 있는 ‘비판적 관점과 이를 현실화시키기 위한 실천적 성격’을 제도교육이 견지하기에는 그 한계를 가지고 있는 것이 사실이다.
이와 같이 다문화 교육은 제도 교육적 측면을 벗어나 일상생활 속에 부딪히는 상황에서 풀어나가야 하는 것으로 나와 다르고 우리 사회와 다른 무언가에 편견을 떨쳐버리는 사회적 · 문화적 인식의 변화, 의식구조의 변화를 수반해야만 한다. 비판적 시각을 가지고 모든 것을 조화롭게 받아들일 수 있는 다문화적 인식 내지 반편견적 인식이 필요하다.
특히 순혈주의가 강한 우리나라에서 타문화에 대한 반편견적 인식을 심어주는 것은 하나의 숙제인 셈이다. 지난해 우리나라 국제결혼은 전체 결혼의 11%이고 농림어업 종사자 남성의 경우 절반에 가까운 40%가 외국여성과 결혼하고 있다. 국제 결혼의 증가로 다문화가족이 우리 사회의 새로운 가족 형태로 그 범위를 넓혀가고 있다. 하지만 결혼이민자 등이 한국사회에 안정적으로 정착하기까지는 어려움이 많은 것이 사실이다.
다문화사회에 대처하는 정부의 태도는 좀 더 적극적으로 변해가고 있기는 하지만 아직 우리 사회의 인식은 순혈주의에 젖어 타문화, 타인종에 대해 극히 배타적이다. 특히 선진국에 대한 것이 아닌 후진 동남아국가들에 대한 태도가 그러하다. 농어촌에서 거의 반에 가까운 비율의 국제결혼이 이루어지고, 수많은 외국인 노동자들이 체류하고 있는 현실에서 우리는 다문화를 겸허히 받아들여야 한다. 다문화에 대한 반편견적 인식을 가지는 것이 뿌리 깊은 우리 고유문화와 전통을 저버리는 것이 아님을 깨달아야 할 때이다. 사회전반의 인식이 변화해야 다문화, 반편견 교육의 효율성도 뒤따를 것이며, 한층 더 교류적 성격이 강해질 다문화사회에서 자연스럽게 생활에서부터 부딪치면서 다문화를 포용할 수 있을 것이다.
-참고문헌-
김영옥(2002). 유아를 위한 다문화교육. 정민사
지성애(2003). 유아사회교육의 이론과 실제. 학지사
권효숙(2006). 사회과교육의 논리. 교육과학사
엄태식(2010). 영유아교육과정. 태영출판사
파이낸셜 뉴스 2008. 10. 09

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