중세교회사

소개글

중세교회사에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 로마 함락 이후의 기독교권(476~590)

2. 교황들과 서방 교회의 선교(590~756)

3. 교리상의 갈등과 동방교회의 분할(565~717)

4. 카로링가 왕조의 문예부흥(756~882)과 브리튼의 부흥(871~899)

5. 8,9세기의 비잔틴 기독교(717-886)

6. 동, 서방 교회의 분열(882-1081)

7. 용사들의 시대(1073-1124)

8. 제12세기(1124-1198)

9. 지상의 전투 교회(1198-1303)

10. 서방 중세 기독교 문명의 극성(1198-1321)

본문내용

개별에의 경향으로 흘러갔다.새 철학은 진정한 아리스토텔레스의 발견이 이루어 가능하였는데 서방에서의 아리스토텔레스의 철학적 접근을 이룬 최초의 인물은 신학자 오버뉴의 윌리암과 과학자 로버트 그로세테스테였다. 또 아리스토텔레스를 기독교의 지적 동반자로 발견한 것이 아퀴나스의 스승 알베르투스 마그누스였다. 중세 라틴 신학은 아퀴나스와 스코투스를 통해 헬라 신학이 제 8세기에 도달하였던 완성의 경지에 이르게 되었다.철학과 신학에 의해 대변되었던 교회의 내적 생활은 예술과 음악을 통해 외적으로 표현되었다. 고딕 예술의 가장 뛰어난 모습은 스테인드 글래스 창문들에서 찾아볼 수 있다. 또 고딕 성당의 가장 큰 특색은 그의 건축 과정이라고 할 수 있다. 또한 신비 및 도덕극의 형태가 나타났다.13세기에는 법률이 백성들에 의해서 제정되었다. 공식적 기관으로서의 병원은 교황 이노센트 3세에 의해 13세기에 시작되었다. 나병 전문 수용소도 등장하였다. 각종 전문 직업 길드들은 회원들의 작업 조건을 개서하기 위해 노력하였고, 이들은 정치적 특권까지 요구하게 되었다. 상업은 13세기에 지방, 혹은 국가적 차원을 초월하여 발전하였다. 한자 동맹은 중세에 있어서 가장 유명한 국제 교역 기구로서의 위치를 차지하였다. 또한 13세기에는 법률이 백성들의 손에 의해서 제정되기 시작하였다. 비록 점진적이었으나, 국민들을 위한 크나큰 혜택이 되었다.고등교육의 발전에 의해 혁명적인 단계를 이룩한 대학교들이 출현하였다. 대학교는 구조상 각종 직업 길드와 비슷한 모습을 보인다. 중세가 남겨준 가장 소중한 재산은 대학이라 할 수 있다.제11장 콘스탄티노플의 함락 이전의 기독교권(1303-1453)보니페이스 8세의 죽음과 콘스탄틴 함락 사이의 150년간은 중세의 최후를 기록한다. 동방에서는 그 파괴를 기다리고 있었으며 서방에서는 종교개혁과 아울러 여러 국가 및 다양한 교파라는 새로운 형태으 재구성을 기대하고 있었다. 교황청의 주도 아래 이루어졌던 서부의 사회적 통일성은 민족주의의 이름 아래 무너졌으며 여러 국가들은 서로 경쟁하였다.14세기 15세기 전반의 교회의 모습은 아무런 행동도 취하지 못하는 우유부단과 경솔함 충돌 등으로 일관되었다. 헬라와 라틴의 통일 노력에 공시적인 통일은 이루어졌으나 폭동들이 발생하였고 영적으로는 받아들여지지 못하였다. 제국의 영토 축소로 인하여 콘스탄티노플 주위의 제한된 종교활동은 교회 내부에서 발생한 “열심당”과 “정치파”들 간의 투쟁으로 한층 격화되었다. 프랑스의 민족주의의 발흥과 급속한 교황청의 약화는 같은 시기에 발생하였다. 실질적으로 73년간이나 교황들은 프랑스 왕들의 노리개에 지나지 않았던 이 기간을 가리켜 흔히 교황청의 바벨론 포로 시대라고 불린다. 이 기간에 교황들은 로마를 지키지 못하였다. 그레고리 11세가 교황청을 로마로 귀한 시킴으로 바벨론포로시대는 끝난다.교황청이 로마로 귀환한지 채 2년도 안되어서 프랑스인과 이탈리아인들 사이의 불화로 대분열이 시작되었다. 각국의 이해 관계가 얽힌 정치 외교 문제들이 이에 관련되어 있었다. 그 결과 라틴 기독교권은 크게 양분되어 하나는 로마에, 하나는 아비뇽에 충성을 바쳤다. 교황청 통일의 계획은 대학교들 특히 파리 대학교와 이에 속한 신학자들에 의해 수립되었다. 이는 결국 서방 교회의 보편 종교회의를 통해서 실현되었다. 이를 위해서는 교황청보다 우월한 권위가 교회 안에 존재한다는 것을 인정해야만 했다. 그러나 분열의 해결은 교회의 상실된 건강과 활력을 되찾는데 아무런 도움을 주지 못했다.이 시기의 종교회의 뿐만 아니라 사고 형태들은 교회가 하나의 기관으로서 경험하였던 과정들과 맥락을 나누고 있다. 특별히 독일의 경우 신비주의가 융성했다. 이 시기에 가장 유명한 책이 나타났는데 「그리스도를 본받아」이다. 죄인들의 경험과 예수님의 행동을 본받기를 강조했던 신비주의와는 대조적으로 이들과 같은 시기에 성례 중시 주의를 통한 종교의 형식화가 이루어졌다. 대부분의 성직자들을 포함한 일반 신자들은 성례 중시 주의자들이었다. 이들은 고행을 지나치게 중시하였고 이러한 영향은 죄를 고백하고 약간의 돈만 내면 일체의 형벌을 받지 않아도 된다는 면죄부가 나타나게 되었다. 13세기와는 달리 이 시기의 신학자들과 철학자들은 이성을 신앙의 동맹자로서가 아니라 그 대적으로 파악했다. 성직 제도의 해석에 있어서 판이하게 달랐으며 기독교권의 회의장에서는 이제 사제들뿐만 아니라 평신도도 발언권을 갖게 되었다.당시 기존 교회의 교리,조직 ,치리 등에 관한 영국의 죤 위클리프와 보헤미아의 죤 후스들이 발한 비판들은 비록 당대에 큰 주목은 받지 못했다 할 지 모르지만 후세에 미친 영향은 훨씬더 중대한 것이었다. 위클리프는 교황 제도를 공격하였고 성경적 진리의 중요성을 강조하였고 화체설을 부인하였다. 또 그는 가난한 사제들을 보내어 일반인들의 복음화에 노력하였다. 죤 후스는 교회 자체의 교리 개혁을 요구하였고 면죄부에 관한 그의 의견은 종교회의에 의해 이단으로 판결하여 화형에 처해졌다. 그러나 그는 당시 발생 초기에 있던 보헤미아 민족주의의 종교적 상징이 되었고 그가 주장한 교리들은 전체 성도들의 교제 속에서 새로운 교파를 형성하였다.교회의 분열과 고위 성직자들의 부정 부패,철학적 회의주의 그리고 종교 문제에 침투하였던 민족적 이해관계에도 불구하고 이 시기의 카톨릭 교회에 기존의 체제 안에서 이루어진 업적은 가히 기록할 만한 것들이 있었다. 그 가운데 선교 활동은 중요한 업적이었다. 이 활동들은 13세기와 뚜렷이 연관되어 있었다. 그때의 계획들이 후에 열매를 맺은 것들이었다. 이 시기의 또 다른 업적이라 한다면 플로렌스 회의를 통해 이루어진 일시적 교회의 통일이라 볼 수 있다. 교의로서 정립된 가장 중요한 교리는 성례에 관한 교리들이다. 성례 제도의 정립은 중세 교회의 가장 중요한 교리의 업적이라고도 볼 수 있다. 성례의 숫자는 일곱으로 고정되었는데 이들 성례들은 그리스도 사역의 결과이며, 역사 속에서 그의 고난을 계속 지키고 이에 따른 혜택을 신자들에게 베풀어주는 것이다.중세는 그 시작과 마찬가지로 사람이 미처 의식하지 못하는 가운데 그 막을 내리고 있었다.

키워드

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