미셸푸코의 언어와 권력

목차

Ⅱ. 본론
Ⅱ-1. 푸코의 권력의 개념
Ⅱ-1.1 권력은 생산적이다.
Ⅱ-1.2 권력은 아래로부터 나온다.
Ⅱ-1.3. 권력관계는 자연적으로 발생하지 않고 동시에 비주체적이다.
Ⅱ-1.4 권력이 있는 곳에 저항이 있다.
Ⅱ-2 언어와 권력의 관계
Ⅱ-2.1 언어
Ⅱ-2.2 언표 ․ 언설․ 담론 ․ 담화
Ⅱ-2.3 언어와 담론의 관계
Ⅱ-3 감시와 처벌 - 판옵티콘과 권력
Ⅱ-3.1 감옥의 등장
Ⅱ-3.2 판옵티콘의 원리
Ⅱ-3.3 판옵티콘의 기능 및 효과
Ⅱ-3.4 현대 사회의 판옵티콘
Ⅱ-4 후기 푸코가 중요하게 여긴 주체성이란?
Ⅱ-5 푸코 철학에 대한 비판과 의의
Ш-결론 1, 우리의 생각
Ш-결론 2, 시사적 의의
Ш-결론 3, 비판커뮤니케이션

본문내용

까지 우리는 언어와 담론, 지식, 권력에 관해 많은 의견을 나누었다. 우선 언어는 우리가 사회를 인식하는 도구인데, 이 언어에는 이미 권력의 속성이 내재되어있다. 왜 그런가 하면 언어자체가 갖는 속성가운데 분절이라는 중요한 속성이 있다. 즉 ‘나’라는 개념을 알기 위해서는 ‘너’라는 개념을 만들어야 알 수 있듯이, 어떤 대상을 알고 이해하기 위해서는 그에 차이를 두는 개념을 생성 해내는 게 더 그 존재가치를 확고히 다지는 것이기 때문이다. 이런 언어의 차이로 말미암아 우리는 사물을 구분하고 분별하며, 각각의 사물이 다르다는 것을 알 수 있다. 이런 언어의 분절화로 인해 나눠지고 파편화 된 현상 속에서 초기권력의 형태를 볼 수 있다.
또한 언어를 가지고 지식이 형성된다. 언어에 이미 권력의 모습이 보여지고 있기 때문에 지식 또한 권력의 형태로 등장한다. 한 예로 박카스 광고를 통해 사회적 담론이 형성되고, 그것이 하나의 당연한 지식이 됨으로써 우리 삶에 영향을 미치는 것이다. 즉 지식이 권력을 만들고 권력이 또 다른 지식을 생산한다. 이런 지식이 여러 사람들에게 공론화 된 것이 우리가 알고있는 진리란 개념이며 이 진리는 현대사회에서 미디어를 통해 널리 퍼뜨려진다.
우리가 정체성을 형성하는 과정에서 교육을 받고 사회구조적인 틀 속에서 사회화 과정을 거친다. 이를 통해 사회 또는 정치권력이 주입한 생각을 개인 주체 자신이 자율적으로 생각하고 있다고 착각하고, 그리하여 스스로 복종하는 주체가 됨으로써 우리는 사회의 권력에 편승하게 되는 것이다. 즉 우리가 알고있는 이 진리들이 순도 100%진리가 아니라 담론의 형성과정에 따른 공론화 된 것이라는 말이다.
실존주의자 샤르트르는 인간이 주체를 가지고 행동한다고 했지만, 구조주의자들의 입장에서 보면 그 주체를 형성하는 과정 속에 사회권력이 깊숙이 개입되어있기 때문에 그 주체성이란 것이 우습다는 이야기이다. 즉 우리 인간의 주체는 권력에 의해 생산된다는 것이다.
그 권력을 작동하게 하는 게 언어이다. 권력의 작동 매커니즘은 언어에 의존할 수밖에 없습니다. 우리는 언어를 통해 사회를 인식하기에 언어만 잘 주무르면 권력을 미치기에는 쉬운 것이다. 언어가 원재료, 즉 소스라면 이를 통해서 지식이 형성되고 그 지식이 진리가 된다. 이런 과정 속에 권력이 개입을 하며, 그 권력은 우리가 알게 모르게 사회구조의 틀 속에서 교육되어진다. 현대는 매스미디어가 그런 권력을 퍼뜨리는데 획기적이고 효과적인 방법이이다. 현대인들이 많은 지식을 미디어를 통해 얻고있으니 미디어만 잘 활용하면 자연적으로 권력이 우리 의식 속에 스며드는 것이다.
이처럼 담론 형성을 좌우하는 현대의 미디어가 문제점으로 나타난다. 인간이 생각하는 주체이고, 그 생각을 담론화하는 과정에서 시간과 사회적 분위기가 뒤따라줘야 하는데 미디어라는 것은 그런 담론을 쉽게 형성시키고 또 쉽게 분열시키기 때문에 제대로 된 담론형성이 어렵게 된다. 즉 어떤 사회적 이슈가 있는데 그보다 더 큰 사회적 이슈가 형성되면 그 전 이슈는 너무나 쉽게 묻혀지는 것을 우리는 많이 봐왔다.
Ш-결론 2, 시사적 의의
초기 인간이 지구상에 나타날 때 의사소통은 손짓, 발짓을 하거나 인식할 수 있는 구어적 표현보다는 단순한 울부짖음을 통한 원시적인 형태였다. 시대가 조금 더 발전하면서 조금 진보한 의사소통이 이루어 졌는데 바로 동굴에 그림문자가 대표적인 예이다. 이런 모든 전달하고자 하는 방법들을 모두다 언어적 행위라고 본다면 언어가 곧 메시지인 셈이다.
그렇다면 현대사회에서 마샬맥루한은 왜 미디어가 메시지라고 했을까? 그것은 그 동안 있어왔던 모든 언어적 전달방법들을 모두 통합한, 보다 발전된 형태로서 미디어가 강력한 힘을 가지게 된 것이기 때문이다. 우리는 본론에서 언어를 통해 담론을 이끌어내었다. 그 담론형성과정에서 권력이 개입하고 있다는 것도 알 수 있었다. 홍석천의 커밍아웃, 하리수의 등장 등이 가능했던 이유는 과연 무엇인가? 그 동안 간간이 이런 현상들이 보도되었지만, 사회의 담론을 형성하기엔 부족했었다. 하지만 사람들의 성의식이 변하고, 시대가 변하니까 자연스레 이런 담론도 부정적인 게 아니라 조금 더 받아들일 수 있고 인정하게 된 것이다.
대표적인 예가 최근 이슈화된 양심적 병역거부라고 할 수 있다. 몇 년 전만 하더라도 절대 받아들일 수 없는 것이었지만 그 동안 조금씩 있어왔던 문제제기와 이를 지지하는 사람들의 담론이 형성됨으로써 법원의 무죄라는 판결까지도 이끌어냈다. 굳이 이 예만이 아니더라도 앞으로 이런 문제화될 화두가 나오고 많은 의견절충과 사회의식이 바뀐다면 지금 우리가 문제시되는 이런 것들이 긍정적으로 바뀔 날이 올 것이다.
Ш-결론 3, 비판커뮤니케이션
현재 한국적 담론은 무엇인가? 경찰관들의 부패문제, 청년실업, 이라크 파병문제, 독도에 관한 담론들이 우리사회에 현재 존재하고 있다. 이런 많은 담론들 속에서 과연 얼마나 우리가 주체성을 가지고 현상을 대하는지 문제를 제기할 필요가 있다.
독도가 일본 땅이 아니라는 담론만 들끓고 있지 그것을 해결하려는 실천적 의지가 부족하다는 게 우리 한국사회의 대표적인 문제라고 생각한다. 이승연 누드 파문때 카페회원수가 5만명이었고, 그 잘못된 행동에 매우 비판적인 담론이 형성되었지만 정작 그 회사를 찾아가 문제를 해결하려는 실천적 의지를 가진 사람은 10명도 되지 않았다. 즉 관념론에서 경험론에로의 전환이 어려운 게 한국사회의 현실이다.
이것이 주체성과 무슨 관련이 있느냐고 볼 수 있지만 분명 관련성을 맺고 있다. 푸코는 말년에 이런 권력이 작용하는 현실 속에서 어떻게 주체성을 찾을 것인가에 대해 많은 생각을 하였다. 주체를 형성하는 과정에서 권력의 개입을 막을 수는 없겠지만 나의 실천적 의지가 작용한다면 주체형성에 있어서 조금은 능동적이고 자발적으로 형성할 수 있다는 게 푸코의 권력 속 주체 형성 개념이다. 즉 사람이 태어나서 사회적 구조 속에서 주체를 형성하는 가운데 권력의 개입을 막을 순 없지만, 스스로의 문제제기와 사회현상의 비판적 해석, 그리고 가장 중요한 행동하는 실천적 의지가 현재 우리가 해야할 우선 과제인 것이다.

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