스피노자의 사상과 철학

소개글

스피노자의 사상과 철학에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 스피노자의 생애

2. 스피노자 사상의 역사적 배경

3. 스피노자 철학의 진보성

4. 스피노자와 데카르트 사상 비교분석

5. 스피노자의 우발성 유물론

6. 인간과 신, 그리고 자연

7. 스피노자 사상에 대한 평가

본문내용

에게 알려져 있지 않다는 사실이 이 속성들의 실존에, 그리고 이 속성들의 우발적인 형상들에 문을 활짝 열어 놓는다. 이 속성들이 평행하며 이 속성들에서는 모든 것이 평행의 효과라는 사실이 에피쿠로스의 비에 대해 생각하게 한다. 신체와 정신의( 외연과 사유) 의 마주침이 없는, 결합이 없는 이 평행이 인간이다. 이 평행의 철학적 효과들은 신은 자연일 뿐 아무것도 아니라는 사실, 그리고 자연은 이 무한한 수의 평행하는 속성들의 무한한 총합이라는 사실이다. 철학은 더 이상 신에 대해 말할 일이 없도록 만들뿐이다. 철학의 효과는 '인식주체'와 '인식되는 대상'의 문제에 대해서도 더 이상 말할 일이 없도록 만든다. 사고는 사고라는 속성의 양태들의 잇달음(suite)일 뿐이며, 사고는 하나의 주체를 가리키는 것이 아니라 , 저 평행 속에서, 연장이라는 속성들의 양태들의 잇달음을 가리킨다. 신과 인식이론이 일단 아무것도 아닌 것으로 환원된 후에 철학에 남는 것은 목적이나 기원이 없는 철학 그 자체인 공백이다.
6. 인간과 신, 그리고 자연
위에서 설명한 바와 같이 스피노자에게 신은 우주에서 초월의 원인이 아니고 내재적인 원인, 즉 자연이다. 그에게 있어 자연은 자기 원인을 지닌, ‘산출하는 자연’(natura naturans, '능산적 자연‘), 능동적이고 생산적인 자연이다. 동시에 하나 하나 개개의 개체들, 양태라고 부르는 것들의 집합이다. 그렇다면 자연은 양태들로 존재한다고 할 수 있는데, 양태는 실체의 변용에 의해 존재하기 때문에 수동적인 것이라고도 할 수 있다. 그러면 자연은 ’만들어지는 자연‘(natur naturata, '소산적 자연’)이라고 말할 수도 있다. 이제 스피노자에게 신은 능동적인 힘과 수동적인 힘의 결합체인 자연임을 알 수 있고, 자연에 공존하는 이 두 상반되는 힘을 통해 스피노자는 자연을 ‘생성’으로 파악하려고 한다. 인간이나 자연은 구별되는 것이 아닌, 오히려 인간이 이런 자연의 일부인, 자연이라는 실체가 변용된 하나의 양태일 뿐이라는 것이다.
7. 스피노자 사상에 대한 평가
스피노자의 철학에서 조화되어야만 하는 것은 인과적 연쇄에 따른 결정론과 삶에 대한 자발적인 긍정이다. 모든 것이 원인에 의해 필연적으로 일어날 수밖에 없을 때, 스스로의 삶에 대한 사랑과 의식적 노력들을 행할 수 있을까? 목적인은 인과적 연쇄 속에서 사라졌지만, 양태들의 본질인 자기 보존 욕구를 통해 삶을 강하게 긍정하게 된다. 이것은 다른 증명이나 강요 없이도 자연스럽게 수긍되어지는 인간 존재의 본성이다. 끊임없는 외부의 영향에 따른 정념에 대한 이유를 파악하게 되면 정념은 잠재워 지고 이로 인해 그 삶은 또한 긍정되어 진다. 따라서 본질과 현상에 대한 인과적 연쇄의 인식을 통해서 삶의 긍정을 획득할 수 있다. 이는 내세에 대한 전제 없이도 삶의 지속에 대한 강한 토대가 될 수 있다.
한편, 신에 대한 지적 사랑에 이르기 위한 직관지는 ‘모든 고귀한 것은 힘들뿐만 아니라 드물다’에서 알려지듯이 가능하지만 힘든 것인가? 그것은 이상으로서 표명되어지고, 다른 지식들의 단계를 구분해 줄 수 있는 가상적인 근거는 될 수 있으되, 실재는 될 수 없는 것으로 보인다. 그렇다면 그가 가장 중요하게 생각하는 이성으로서의 신에 대한 인식은 합리적이기보다는 믿음의 문제로 어떤 비약을 필요로 하는 것은 아닐까 싶다.
또한 그의 실체에 대한 개념을 확실한 것으로 받아들인다고 하더라도 비인격적 실체로부터 인간의 인격성을 도출해 내는 데에는 그 둘 사이에 심연의 공간이 있다고 판단되어 진다. 그의 철학에 따른 인간은 원리에 따른 인간은 될 수 있지만, 인격성을 지니고 있는 인간이 되기는 힘들다.

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