목차
1.구조기능주의 이론
2.갈등이론
3.상호작용이론
4.교환이론
5.민속학적 방법론
2.갈등이론
3.상호작용이론
4.교환이론
5.민속학적 방법론
본문내용
것이어야 한다. 그러나 이러한 현상학적 또는 민속학 방법론적 일탈론은 현상학은 물론이고 이를 이용한 일탈의 설명에 있어서도 적지 않은 비판을 받고 있다. 우선 선입관을 가지고 파악한다고 비판하고 있다. 즉 현상학자들은 인간이 과연 완전히 마음을 비워서 일탈을 현실 그대로 객관적으로 경험하고 목격하고 묘사하기가 어렵다는 것이다.
대체로 민속학 방법론적 일탈연구는 사람들의 구성을 왜곡시키지 않으려는 의도에서 관찰의 방법을 통하여 연구하기 때문에 자료수집에 한계가 있어서 암암리에 일어나는 많은 일탈행위들이 관찰될 수가 없다. 또한 관찰의 방법은 대부분 주로 힘없는 계층과 사람을 대상으로 이루어지며 경제적으로 권력을 갖는 상류계층에게는 잘 관찰되지 않는 경우가 많다.
그리고 현상학자들은 현실구성에 있어서 미시적 과정에만 관심을 가질 뿐이며, 미시적 수준에서의 현실구성 과정에 영향을 미치는 구조적 힘은 무시하고 있다. 또한 대부분의 현상학적 또는 민속학 방법론적 연구는 경찰이 법률위반과 법률위반자를 어떻게 구성하여 정형화하는가에 관심을 둘 뿐이다. 따라서 경찰이라는 것이 스스로 만들어지지 않고 지배계급에 의해서 만들어짐에도 불구하고 이러한 점들이 무시되고 있다.
대체로 민속학 방법론적 일탈연구는 사람들의 구성을 왜곡시키지 않으려는 의도에서 관찰의 방법을 통하여 연구하기 때문에 자료수집에 한계가 있어서 암암리에 일어나는 많은 일탈행위들이 관찰될 수가 없다. 또한 관찰의 방법은 대부분 주로 힘없는 계층과 사람을 대상으로 이루어지며 경제적으로 권력을 갖는 상류계층에게는 잘 관찰되지 않는 경우가 많다.
그리고 현상학자들은 현실구성에 있어서 미시적 과정에만 관심을 가질 뿐이며, 미시적 수준에서의 현실구성 과정에 영향을 미치는 구조적 힘은 무시하고 있다. 또한 대부분의 현상학적 또는 민속학 방법론적 연구는 경찰이 법률위반과 법률위반자를 어떻게 구성하여 정형화하는가에 관심을 둘 뿐이다. 따라서 경찰이라는 것이 스스로 만들어지지 않고 지배계급에 의해서 만들어짐에도 불구하고 이러한 점들이 무시되고 있다.
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