[이데올로기][국가 이데올로기][그람시][알튀세르][국가]이데올로기적 국가장치, 이데올로기와 국가기구, 그람시의 국가 이데올로기, 알튀세르의 국가 이데올로기, 이데올로기에 대한 관심과 논쟁 분석(이데올로기, 그람시, 알튀세르, 국가)

소개글

[이데올로기][국가 이데올로기][그람시][알튀세르][국가]이데올로기적 국가장치, 이데올로기와 국가기구, 그람시의 국가 이데올로기, 알튀세르의 국가 이데올로기, 이데올로기에 대한 관심과 논쟁 분석(이데올로기, 그람시, 알튀세르, 국가)에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 이데올로기적 국가장치

Ⅲ. 이데올로기와 국가기구
1. 국가의 의의
1) 기술적 이론에서 이론 그 자체로
2) 마르크스주의 국가론의 요점
3) 마르크스주의의 이데올로기 이해
2. 국가 이데올로기 기구
3. 이데올로기의 존재 피구속성

Ⅳ. 그람시의 국가 이데올로기

Ⅴ. 알튀세르의 국가 이데올로기

Ⅵ. 이데올로기에 대한 관심과 논쟁

Ⅶ. 결론

참고문헌

본문내용

압적 국가기구와 이데올로기적 국가기구로 구별하고 이데올로기적 국가기구의 기능을 강조하였다. 알튀세르는 이데올로기의 실재성을 바탕으로 재생산의 관점에서 시작하여 이데올로기적 국가기구에 대한 인식을 얻음으로써 이전의 국가=억압기구라는 도식이 갖는 인식의 한계를 넘어섰다. 국가기구에서 이데올로기의 역할의 문제를 설정한 것은 단지 국가의 확장의 문제에서 그치는 것이 아니라, 생산관계의 재생산이라는 문제이고 계급투쟁의 문제임을 명확히 함으로써 토대/상부구조의 도식의 기술성을 극복하고 생산과정에서 토대에 침투하는 국가의 위치를 밝혔다는 점에서 의미를 부여할 수 있다.
Ⅵ. 이데올로기에 대한 관심과 논쟁
이데올로기에 대한 관심(關心)이나 논쟁(論爭)은 서구 사회에서 이미 200년 이상의 긴 역사를 가지고 있으며, 지금도 끊임없이 계속되고 있다. 서구인들은 이데올로기에 대한 관심과 논쟁을 통해 이데올로기에 대한 충분한 지적성찰(知的省察)과 생활 훈련을 경험하기도 하였으나, 다른 한편으로는 이데올로기의 갈등과 대립으로 인한 국론의 분열과 전쟁의 비극을 여러 차례 겪기도 하였다. 우리나라에서는 서구 사회의 역사적 과정과는 달리, 조국의 광복과 더불어 곧바로 도입된 자유 민주주의와 공산주의의 이데올로기적 대립(對立)의 양상이 민족 분단을 야기시켰고, 이로 인해 역사적 비극의 하나인 6?25전쟁이 일어나기도 하였다. 남북한 사이의 이데올로기적 갈등과 대립은 아직도 우리의 숙원인 민족 통일을 방해하는 중요한 원인으로 작용하고 있다.
이러한 역사적인 면 외에 최근 우리 사회에서는 이데올로기에 대한 새로운 관심과 열띤 논쟁이 활발하게 전개되고 있다. 현대 사회에서 이데올로기의 중요성을 생각할 때, 이데올로기에 대한 관심과 논쟁의 증대는 매우 자연스러운 일이다. 이렇게 현대 사회에서 이데올로기가 중요성을 띠는 이유는 두 가지가 있다. 첫째, 사상적 혼란과 집단적 갈등을 초래(招來)하는 원인이 있기 때문이다. 이데올로기에 대한 관심과 논쟁이 증대되는 과정에서 이데올로기의 문제를 잘못 이해하는 경우에는, 그것이 바로 우리 사회에 사상적 혼란과 집단적 갈등을 초래하는 원인이 될 수 있기 때문이다. 두 번째는 생활양식과 삶의 질을 결정하고 사회적 형태를 결정하는 바탕이 되기 때문이다. 이데올로기란, 이 사회가 어떻게 조직되었는가, 사회 발전을 위해서 바람직한 목표는 무엇인가, 그리고 그로 인한 목표를 달성하기 위하여 어떠한 수단이 채택될 수 있는가 하는 문제와, 밀접하게 관련되기 때문에, 우리의 생활양식과 삶의 질을 결정하고 또 사회적 형태를 결정하는 중요한 바탕이 된다.
Ⅶ. 결론
개화 이후 우리 사회에서는 사상이란 말이 흔하게 애용되었다.사상이란 용어는 애매하고 아주 다의적으로 사용된다. 그러나 이 사상과 꼭 부합되는 서구어를 찾기는 힘들다. thought,Denken, Pense`e,idea,idee 등이 반드시 사상으로 번역될 수는 없다. 사상이란 개념은 개인의 것과 사회적으로 객관화된 경우의 두 계열에서 이해될 수 있는데, 역시 사상은 후자의 뜻에서 빈번히 사용된다. 신과 종교를 벗어난 근대 사회에서 그 대용기능을 하는 개념으로 대두된 것을 포괄적으로 사상이라 한다면 근대사상은 세속화된 종교라 해도 무방하다. 그런데 그 정확한 의미에 있어서 철학과 포괄적 의미로 사용되는 사상은 우선 구별되어야 한다. 사상은 정치사상, 경제사상, 사회사상 등의 용어법에서 나타나 바와 같이 넓은 의미의 신념체계이며 순수한 이론적 활동보다는 실천적 관심과 깊이 관련되어 있음을 알 수 있다. 그 점에서 사상은 중세 이래에 종교의 세속화로 이해된다. 그러므로 사상과 이데올로기는 거의 동의어로 사용될 수 있다.
그러나 이데올로기는 칼 마르크스에 의해 보급된 용어이며 특히 헤겔이래의 19세기의 역사 이데올로기의 시대로부터 현대사상에서 그 개념은 확고한 위치를 굳혔다고 하겠다. 와킨스는 우리의 근대는 현저히 이데올로기의 시대이다라고 선언했고 정치적 행동을 포함하여 인간 행동이 정신적 이미지나 스테레오타이프에 의해 오늘과 같이 크게 영향을 받은 시대는 일찍이 없었다라고 말했다. 오늘날, 정치 이데올로기로서 대표적인 것은 자유주의,공산주의, 파시즘과 같은 보다 광범위하고 포괄적인 정치적 신조이다. 와킨스는 자유주의 이데올로기를 아담 스미스의 경제이론과 자유방임적 경제의 이데올로기적 의미, 그리고 미국혁명의 이데올로기적 의미에서 그 전형을 찾고 있다. 보수주의, 내셔널리즘, 사회주의, 정치적 가톨리시즘, 사회민주주의 등도 모두 오늘의 정치 이데올로기들이며 전후 아시아, 아프리카 제국에서의 네오내셔널리즘과 경제개발을 위한 근대화의 이념도 모두 오늘의 이데올로기들이다. 근대의 정치 이데올로기들이 점차 과격하고 혁명적 성격을 띨수록 전체주의 경향으로 흐르고, 전체론족 이데올로기들은 거의 예외 없이 대용종교적 성격을 가지게 된다. 러시아의 실존주의 철학자 버디에브는 볼세비키 혁명의 처절한 체험을 통해 러시아에 수용된 마르크스주의가 열광적 종교의 속성을 골고루 갖춘 대용종교임을 간파했다고 지적했듯이 근대 이데올로기의 전형적 특징은 그것들이 지닌 전투적 혁명성이다. 근대 내셔널리즘이 단순한 민족국가 건설의 이성적 노력에 그치지 않고, 도이취로만티크에서 비롯된 반계몽주의적 정열이 나치 독일의 전제주의적 광기로까지 극단화됨으로써, 파시즘의 이데올로기적 열광을 보여주었다. 이데올로기는 그 혁명성으로 인해 소수 엘리트의 정치개혁이나 사회구상의 청사진을 다수 대중에게 강요하기 위해, 점진적 개량의 방법이 아니라 힘에 의한 강제의 수단을 동원하게 되고 새로운 시대의 정당성을 만들기 위해 대중에 대한 심리적 폭력까지 행사하게 된다.
참고문헌
◇ 데이비드 맥렐런, 이데올로기, 이후
◇ 마이클 애플, 교육과 이데올로기, 한길사, 1985
◇ 백산서당 편집부, 철학의 기초이론, 백산서당
◇ 정경환, 21세기 정치와 현대이데올로기, 신지서원, 2000
◇ M. 크랜스톤 외, 이재석 역, 이데올로기의 이해, 민족문화사
◇ J. 플라메나츠 저, 진덕규 역, 이데올로기란 무엇인가, 까치, 1982
◇ J. 라레인, 현대사회 이론과 이데올로기, 한울, 1984

키워드

이데올로기,   국가장치,   국가기구,   그람시,   알튀세르