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소개글

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목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 헤겔의 이념

Ⅲ. 헤겔의 승인
1. 승인의 개념적 구조
2. 승인의 단계적 구조
1) 사랑
2) 법적 관계
3) 절대적 인륜성

Ⅳ. 헤겔의 학술

Ⅴ. 헤겔의 실천적, 이론적 태도

Ⅵ. 헤겔과 주자의 세계관 비교
1. 객관적 관념론 - 주자와 헤겔
1) 이理(태극)는 형이상, 기氣(음양)는 형이하 - 주자
2) 절대이념은 자연을 통해 자신을 발현시킴 - 헤겔
2. 현상은 대립하여 진일보한다.
1) 음양의 대립 - 주자
2) 정반합의 변증법적 원리 - 헤겔

Ⅶ. 헤겔의 영향

Ⅷ. 결론

참고문헌

본문내용

였다. 주자는 천지가 있기 전에는 필경 이만 있었을 뿐이다. 이 같은 이가 있기에 이같은 천지가 있다. 만일 이러한 이가 없다면 이러한 천지도 없고, 사람과 사물도 없으며, 그 어떤 것도 있을 수 없게 될 것이다. 이가 있으므로 기가 있고, 기가 유행하여 만물을 발육시킨다.라고 말했다. 또한 그는 이와 기의 관계를 말 타는 사람과 말로 비유하여 이는 형상이 없고 움직이지 않으나 말과 같은 기를 조종하는 것처럼 사물의 운동의 핵심이라고 말했다. 그리고 이런 이가 천지를 움직이는 정신이라 하여 천지에 하나의 법칙이 잇고 질서가 있다는 것은, 곧 천지에 정신이 있다는 증거이다.라고 말했다.
2) 절대이념은 자연을 통해 자신을 발현시킴 - 헤겔
이러한 주자의 세계관은 정신적인 것이 물질적인 것보다 시간적으로 먼저 있으며 전자가 후자 안에 내재하여 후자를 움직인다는 면에서 헤겔과 유사점을 갖는다. 헤겔은 처음에 절대이념이라는 것이 관념으로만 존재한다고 보았다. 이런 상태를 즉자적인 상태라 한다. 이런 즉자적인 절대이념은 자신을 발현시키고자 자연을 창조하고 자연 안에 내재하여 움직인다. 이것이 대자적인 존재이다. 그리고 절대이념이 발현된 자연의 정점에 인간이 존재한다. 인간 안에 존재하는 절대이념은 관념적인 것과 물질적인 것의 대립에서 통일을 지향하고 이런 지향은 양자의 통일성을 띄게 되어 유기체적인 것(생명적인 것으로) 탈각한다. 즉 양자는 이념 안에서 통일되어 즉자대자적인 존재가 된다.
2. 현상은 대립하여 진일보한다.
1) 음양의 대립 - 주자
주돈이의 [태극도설]을 계승하여 음양을 현상이고 태극을 실체로 해석한 주자는 음양의 대립 역시 받아들인다. 음양의 대립은 고대 중국에서부터 존재하였었다. [주역]에서는 한번은 음이 되고 한 번은 양이 되는 것을 도라 한다라고 말했다. 주돈이는 태극도설에서 태극의 움직임이 양을 낳고 움직임이 극에 달하면 고요함이 되고 고요함이 음을 낳는다고 주장하였다. 그러나 이런 음양의 변화는 대립되지 않고 대립 속에서 진일보한다. 주역의 계사전에는 역의 원리란 무엇이나 극단적인 한계에 이르면 막다른 길의 정체와 난국에 이르나 그렇게 궁핍해지면 변화가 온다. 변화는 결국 해결로 통하고 통하면 오래가는 것이다라며 대립을 통한 변화를 말한다.
2) 정반합의 변증법적 원리 - 헤겔
이런 음양의 대립은 헤겔의 변증법의 원리와 흡사하다. 헤겔은 그의 변증법에서 정반합의 원리를 말한다. 그는 현상에는 반드시 대립이 존재한다고 주장하였다. 즉 어떠한 정이 있으면 그 안의 모순성 때문에 반이 존재하고 그 대립이 극대화되면 변혁이 이루어져 합으로 지향한다. 이런 변혁의 안에는 절대이성의 의도가 들어있는데 이것은 마치 음양의 대립을 이가 주도하는 것과 같다.
Ⅶ. 헤겔의 영향
헤겔의 영향은 19세기 후반과 20세기 초엽에 걸쳐 강대한 바가 있었다. 절대적 관념론(觀念論)의 학파는 실용주의자들과 신실재론자들의 반대가 일어나기 전까지 독일 안에서 지배적이었을 뿐만 아니라, 영국과 미국의 강단 철학을 풍미하였다. 헤겔 철학에 호의를 가진 비평가들은, 그것이 편파성에 대한 웅대한 항변이었다고 단언하였다. 그러나 편파성에 대한 웅대한 항변은 쉽사리 있는 그대로의 현상을 위한 변명으로 전환한다. 왜 그러나 하면, 이 항변은 모든 선뿐만 아니라 모든 악도 우주의 과정에 있어서는 불가피한 것으로 보이게 할 수 있기 때문이다. 그리고 헤겔주의자들은 실제에 있어서 그와 같이했던 것이다. 아우구스티누스주의가 어떤 사람들의 수중에서 신의 나라를 현존하는 교회와 동일시하는 데로 나아간 것과 꼭 마찬가지로 헤겔주의는 이상적인 것을 현실적인 것과 동일시하는 데로 나아갔다. 헤겔주의자들은 모든 현실적인 악이 절대 정신의 상승운동에 있어서 초극된다고 믿을 수 있다. 그러나 그들은 또한 모든 악이 모든 선에 못지않게 절대자의 사상이 새로운 개현으로 발전하는 변증법적 과정의 불가피한 일부라고 고백하지 않으면 안된다. 그리고 개혁의 정열을 가지고 절대자로 하여금 바삐 그 노정을 가게 하려고 애쓰는 유한한 행위자는 그 누구를 막론하고 그의 이론은 웃음거리요, 그의 실천은 부당하다. 왜냐하면 절대자는 그 스스로의 방식을 따라서, 그리고 그 자신의 시기에 있어서 모든 일을 하기 때문이다.
Ⅷ. 결론
헤겔 철학은 18세기말과 19세기초 유럽에서 일어났던 역사적 변화들 및 프랑스 혁명 이후 봉건적 사회 관계의 급격한 붕괴와 관련된 변화들을 반영하고 있었다. 이러한 사회과정들과 과학, 특히 자연 과학의 급속한 발전은 낡은 형이상학적 사유방식을 심하게 동요시켰다. 후일 엥겔스는 헤겔 철학의 진정한 의의와 혁명적 성격은 그것이 인간 사유나 행위의 모든 소산물을 궁극적인 것으로 보는 견해에 확실하게 최후의 일격을 가했다는 점에 있다고 썼다. 즉 헤겔의 위대한 공헌이란 변증법적 방법을 처음으로 체계화시켰다는 것이었다. 헤겔 철학에서 세계는 하나의 통일된 전체를 이루고 있는데, 이 전체는 끊임없는 발전 속에 있으며 저급한 것에서 고차적인 것으로 상승해 간다. 헤겔에 따르면 발전이란 내적 모순들이 서로 극복하고 극복됨으로써 이루어지는데, 이를 통해 하나의 새로운 단계로의 이행이 성취되거나 혹은 이전의 모순이 지양되고 새로운 질에 상응하는 새로운 모순들이 성립한다. 이 발전 과정은 단절과 통일의 연속의 통일, 점진적이고 양적인 변화와 새로운 질로의 이행을 의미하는 비약의 통일을 나타낸다. 헤겔은 이러한 원리를 무엇보다도 인간 사회의 역사에 적용한다. 그에 따르면 세계사는 정신의 합법칙적 발전 과정으로 표현되며, 이러한 발전의 의미는 정신이 그것에 고유한 자유를 의식한다는 점에 있다.
참고문헌
상처정 외, 윤길순 역(1984) : 헤겔 법철학 입문, 중원문화
스털링 P. 램프레히트, 김태길 역(1992) : 서양철학사, 을유문화사
이병수·우기동(1998) : 철학의 철학사적 이해, 돌베개
에르하르트 랑게, 신민우 역(1985) : 헤겔과 현대, 풀빛
클라우스 뒤징, 서정혁 역 : 헤겔과 철학사
R.그로너, 유현식 역(1989) : HEGEL, 청아출판사
K. 뢰비트, 강학철 역(1997) : 헤겔에서 니체에로, 민음사

키워드

헤겔,   주자,   세계관,   헤겔의 이념,   헤겔의 정신