에스더의 배경에 관한여(에스더와 페르시아)

소개글

에스더의 배경에 관한여(에스더와 페르시아)에 대한 보고서 자료입니다.

목차

페르시아의 시작과 확장
주전 5세기의 페르시아의 정세
주전 5세기 페르시아 내의 유대인공동체
페르시아와 바벨론
페르시아시대의 결과들
식민주의
종교다원주의
유대를 위한 토대들
초기 기독공동체를 위한 토대들

본문내용

법들과는 달랐었음에 틀림이 없다. .
. 그러나 빠르게 변화하는 사회의 현상들은 불멸의 과도기 안에 있는 하나의 종교를 초래했다. 다른 자료들이 급히 정경화가 되었지만, 정경화가 종교다원주의를 멈추게 할 수 없었다. 사실, 정경에 이른 다른 문학의 성장은 이 시대 동안 내내 놀라운 속도로 눈에 띄게 되었다. 성직이 절대적으로 종교를 더 이상 통제할 수 없게 되자마자, 다른 종교의 표현들이 그들 자신들의 본문들을 발달시켰다 Jon L. Berquist, Judaism in Persia's Shadow, A Social and Historical Approach, (Fortress Press Minneapolis, 1995), 236.
. 현인들과 저술가들이 지혜문학을 사회질서를 지지하는 것처럼 그리고 이방인의 문학처럼 기록했다. 묵시적인 환상들은 일어날 수 있는 공동체에 관한 다양성을 묘사하면서 많은 단편적인 이야기들처럼 발행되어졌다. 제사장들은 백성들을 위한 찬양으로써 시편 발달을 포함하여 그들의 출판을 계속했다. 이 시대에 기인한, 정경이 보존한 다양한 본문들이지만, 이스라엘 역사 속에 대부분의 시대들을 위해서라기 보다 대중적 종교의 보다 더 많은 것을 재구성하는 것은 있음직한 일이다.
시편은, 일반적으로 그 백성들이 그들의 성전을 경배하는 동안 불렀던 노래들을 나타낸다. 그 짧은 이야기들은 그들의 삶을 준비하기위해 다른 길들을 꿈꾸어 온 백성들에 의해 말해진 이야기이다. 아직도 현존하는 문학은 대중적인 종교에 대항하여 기초되어져 있다. 대중적인 종교는 수수께기로 남아있다. 모든 증거들은 종교다원주의, 다양성에 개방되어 있을때 조차도 단지 공적인 종교에 대해서만 지적한다.
페르시아의 예후드의 지배는 강요하지는 않았지만, 제사장과 성전이 종교를 붙잡게 되는 종교다원주의적 환경을 만들어 냈다. 야외경외사상은 번영하게 되었고 그것들 중 일부는 다른 사상들이 매우 강하게 표준적인 야웨성전을 반대하는 동안 최소한 부분적으로 종교적이고 사회적인 체재를 강요했다. 야웨경외사상이 반군주국가의 종교로 발달했고 성전이 중심이 되었고 뿐만 아니라 매우 천천히 다른 신앙의 형태들도 마찬가지로 두드러지게 되었다. 정경의 발달은 공적인 종교의 근거들로 세워졌고 새로운 자료들을 포함하여 다른 영역들을 확장하려는 일정한 힘을 창조했다. 이러한 모든 발달들을 통틀어 예후드에서의 야웨경외사상은 자체의 표현의 영역으로 증가되었고 심지어 후기 종교 형태로 변형을 위한 배경을 만들어 냈다.
3) 유다를 위한 토대(foundations).
페르시아의 시대는 야웨이즘의 변형이 새로운 형태들로 나타나게 되었다. 이런 형태들 중 일부는 심지어 종교로써 나중에는 더 지배적인 것이 되었는 데, 외형적인 야웨이즘으로 변형되었다. 페르시아가 지배하는 동안 예후드는 성전을 재건했고 여러 가지 다른 성경들과 마찬가지로 율법을 정경으로 발달시켰다. 이러한 발달의 모두는 외형적인 유다이즘을 위한 단계였다.
정경은 다양하게 지속적으로 발달했다. 지혜, 묵시, 단편적인 이야기들은 페르시아 시대 전부터 씌여져서 존재했던 것이 아니라 헬레니즘 시대 동안 죽 새로운 문학의 산물로 지속되어져 온 장르였다 Jon L. Berquist, Judaism in Persia's Shadow, A Social and Historical Approach, (Fortress Press Minneapolis, 1995), 238.
. 이렇게 향상된 다양성은 다원화되고 국제화 된 종교를 민감하게 했다. 비록 성전과 종교의 성직형태가 예루살렘 중심에 남아 있을지라도 유다이즘은 정경의 결과로서, 아마 특별히 다원론적이고 국제적인 입장들에 대해 정경의 산입이 늘어나는 결과로서, 성전으로부터 멀리 떨어져 존재할 수 있었던 종교였다 사마리아 종교는 다원론적이고 국제적인 성향을 거절했으며, 오직 오경만 받아들였기 때문에 성장하지 못하였다.
. 유다이즘은 작지도 않으면서, 지방의 예루살렘 정부로부터 분리된 종교이기 때문에, 그리고 종교의 다원론을 성전 중심에서 지키지만 다른 부분적인 과정의 분야들에 참여하는 종교의 다원론 때문에, 그리고 종교의 표현에 다양성을 장려하는 정경의 발달 때문에, 페르시아 시대 동안 흩어지는 종교가 되었다.
4) 초기 공동체를 위한 토대(foundations)
외형적인 유다이즘의 뿌리를 페르시아 시대에서 그 출처를 찾을 수 있었지만, 초기 기독공동체의 식민지 예후드의 종교 발달은 이해되어질 수 없었다. 기독공동체는 외형적인 유다이즘의 하나의 특별한 분야로써 발달했으며, 유다이즘처럼 많은 공동의 영향들을 경험했으며, 적어도 콘스탄틴까지는 비정치적인 종교로써 번영해 나갔다. 기독공동체의 정경에 대한 개념은 오래된 유대 정경의 연장으로서 신약성경의 발달에 까지 연장되었다. 종교에 관한 정경화의 효과들이 기독공동체 내에 확실하게 나타났다.
외형적인 유다이즘과 초기의 기독공동체 모두는 페르시아 제국의 예루살렘 지배와 예후드의 주위의 식민지에 의해 형성되었었던 종교와 사회의 상황 내에서 발달했다. 페르시아와 그리이스 시대의 중간 시대에는 상세하게 많이 변화했지만 그 영향은 남게 되었다. 페르시아의 많은 정치형태들은 그리이스의 나라들과 로마제국에 어느 정도까지는 다소 미쳤다. 그래서 무역, 사회 다원론, 종교적 인내에 관한 지속된 강조는 예루살렘의 정치적이고 사회적인 조직 내에 오래동안 지속적인 안정을 이루었다 Rainer Kessier, The social History of Ancient Israel, an instroduction, trans by Linda M. Maloney,(Fortress Press:Minneapolis, 2008), 153-157.
. 페르시아 시대에 야웨이즘을 일으킨 사회 분위기는 대부분 외형적인 유다이즘과 초기 공동체를 상황에 맞게 한 일종의 사회분위기와 같다.
그러므로 이러한 종교들 모두는, 가지각색의 신앙표현을 일으킨 비평적인 다원론의 상황 속에서 존재하는, 비 정치적인 종교들로서 시작했는 데, 그 뿌리는 페르시아 제국에 의한 식민지 예후드의 지배 시대로 더듬어 올라가 조사할 수 있다.

키워드

페르시아,   식민주의,   종교다원주의