전남대학교 문영식교수님 서양윤리학노트필기

소개글

전남대학교 문영식교수님 서양윤리학노트필기에 대한 보고서 자료입니다.

목차

☆ 소크라테스

☆ 소크라테스의 견해

≪아리스토텔레스≫

본문내용

실천 이성의지와 거의 일치하는 것이다.
(신 : 이성=의지, 인간 : 이성/의지)
② 자유의 법칙(정신의 법칙)= 도덕법칙 : 자연의 모든 것을 거부하고 높은 것 희생 가능
필연의 법칙(자연의 법칙) : 자연의 법칙과 정신의 법칙이 일치하지 않을 때 거부
③ 행복과 실천 이성과의 관계
칸트는 행복이란 감정에 대한 만족인데 이는 매우 불확실하다. 오히려 행복은 이성추구의 대상이 아니다. 행복은 본능과 가까운 것으로써 보다 이성은 선한의지, 실천이성인 것이다.
★ 감정에서의 존경 : 존경이 대상은 도덕법칙이다(만인의 모범이 되는 것)
오직 인간만이 존경의 대상이다. 인간만이 도덕법칙을 행할 수 이TEk.
존경 : 도덕법칙에 대한 것, 원인=법칙→ 존경을 이끈다.
법칙⇒존경⇒행위의 필연성=의무
◎칸트의 도덕적 혈통
인간의 행동의 3가지 패턴 - 기술적 측면(조건적, 가언적)
- 이익적 측면
- 도덕적 측면 : 명령이 가능 ⇒ 정언명령
(이성과 의지가 일치하지 않으므로 이성이 의지에게 명령)
선험적 원리는 감정, 기쁨, 권위, 지위는 거부
┕ 소크라테스적, 스토아적 전통이 들어있다. 단지 칸트는 근대에 들어서 온 것.
행복유용성공리성은 원리가 될 수 없다.
의지는 오직 이성이 명령하는데로 따라야 한다(공익,이익,유용성,좋은 결과 배제)
동기의 무화
감정을 배제하였으나 도덕 법칙에 대한 존경은 포함시킴, 의무(도덕법칙)에서 나오는 행동
하버마스가 칸트를 비판할 때 : 철학적 재구성(칸트의 형식)→형식의 윤리학
인간은 행위의 타입 -기술적 측면 : ~하려면~하라. (조건적, 가언적, 분석적)-계연성
. -실용적 측면 : 행복(안녕), 행복에 대한 실재적인 목표-실현
-도덕적 측면 : 종합적, 무조건적, 절대적 명령성, 자유로운 행동
자유 → 확연성
◎ 칸트의 도덕 법칙 1. 당신의 행동이 자연법칙이 되도록 행동하라(준칙=자연법칙)
2. 너의 원칙이 보편적인 법칙이 되도록 하라
3. 인간을 수단이 아닌 목적으로 대하라 : 목적의 나라
4. 너의 의지가 입법하는 되도록 하라
헤겔 정신 - 주관적 정신 : 인간학-영혼
- 객관적 정신
- 절대적 정신
1. 주관적 정신
인간학(이는 영혼과 관련)
① 감각 : 감각 속에 인간의 정신이 얼마만큼 들어있다⇒ 정신의 몸화, 정신의 감각화
② 감정 : 법, 후회, 공포의 감정 등, 감각보다는 감정이 더 주체화주관화능동적인 것이다.
감각은 외적인 것에 영향을 받는 반면, 감정은 ‘나’라는 의식이 들어있다.
감정중에서도 가장 높은 감정은 자기 자신(의식)에 대한 감정이다.
* 감각은 자연에 의존하는 정신, 감정가운데 있는 정신(느끼고 있는 정신)
* 습관은 사유가 적어진다고 생각되나 기계적이고 낮은단계가 있으나 사유 판단에서 높은
단계가 있다. 사유가 결여된 습관이 아니라 사유를 기반으로 한 급관은 인간을 해방시킴
“습관의 제2의 천성”
* 감정과 감각은 물리쳐야 한다. 좋은 습관으로 끌어올린다.
정신현상학 (감정에서 지각, 오성, 자기의식, 감각, 욕구, 이성을 다룬다)
* 어떻게 하면 참다운 앎을 추구할 것인가가 목적(의식에서 다룸)
감각적, 오성, 자기의식 → 상호승인(주인과 노예의 변증법)
심령학(정신학) - 이론적 정신
- 실천적 정신 : 실천적 정신, 본능성향의지의 선택, 행복
- 자유로운 정신(자유의지) : 이론정신 + 실천정신
2. 객관적 정신(윤리학, 사회학+정치학)⇒ 정신을 객관화제도화한다
① 추상법 : 외적인 것을 강조, 인간의 내면성이 없는 법제도(존재有, 사유無)
② 도덕성 : 칸트의 양심, 자기 반성에 대한 의지, 내면성을 반성하는 의지
③ 인륜성 : 가족, 시민, 국가 실체적 의지 … 공동체 윤리
3. 절대적 정신 : 예술/종교/철학을 다룬다.
사유와 존재의 통합(헤겔) → 보편적인 것이 보편적인 것으로만 있지 않고, 존재와 결합
(일원론적) 실천적 감정(후회, 존경, 감동)
정신과 감정을 뗄 수 없음
행복이란 보편적인 만족
* 헤겔의 변증법적 윤리 4가지 핵심사상
① 이데 : 불변하는 이데가 후기 쪽으로는 현실로 온다-플라톤
┕>칼포퍼 : 플라톤을 공격하면서 자연의 질서가 불변하는 것이 마음으로 옮기는 것을 보고 이데가 현실로 온다(국가) 인간의 불변적인 법칙의 개념 을 힌트를 얻고 체제의 위협을 느끼고 국가론을 주장하였다.
헤겔에서 토대가 되는 것 : 플라톤의 이데아 사상 → 존재론적 확신(플라톤의 주장)
② 정신의 형이상학(정신철학)
③ 존재론과 정신의 형이상학을 넘어서 현실을 어떻게 볼 것인가(사회, 정치, 국가 문제)
: 현실에 대한 문제
④ 역사철학
①“이데” : 존재론적 주장확신진리- 플라톤이 헤겔의 사상 속에 있다.
오직 실천적인 것은 이데(진리의 세계, 불변하고 참다운 세계)다.
이데는 실재적으로 나타난다⇒ 참다운 세계+현실세계의 결합
이성적인 것은 실재적인 것이고, 실재적인 것은 이성적인 것이다
: 참다운 세계의 이성은 현실적으로 나타난다 ‘이성+현실’
- 개념이 없는 직관은 맹목이다(칸트) 내용이 없는 사상은 공허한 것이다(칸트)
┕ 인식에 있어서 칸트의 두 가지 경향
- 헤겔 : 참다운 이념이면 반드시 현실로 나타난다. 참다운 이념이 현실로 나타나면 구체 적인 것이다. 이념⇒현실(오직 이데만이 현실로 나타난다)
② 정신의 형이상학
- 주관적 정신 : 인간학(감각,감정), 정신형이상학(의식, 감각적 의식)
정신철학(심령학)-직관,표상,사유,실천적 감정,본능과 의지선택→자유
- 객관적 적신 : 자유 실현
- 절대적 정신 : 주관적 정신과 객관적 정신의 통합
③ 현실을 어떻게 볼 것인가? 이성적인 것은 실재적인 것이고 실재적인 것은 이성적이다.
(사유) = (존재) (존재) = (사유)
헤겔의 이성 - 의식된 정신으로서의 이성 : 사유된 이성
- 현존하고 있는 현실로서 이성 : 현실로서 이성
④ 역사철학
정신과 역사 : 역사라는 것은 정신의 역사다(역사라는 것은 정신이 실현된,정신으로 표현된)
정신이 없는 역사는 존재할 수 없다.
역사를 정신의 발달에 걸음걸이(이성적 과정)으로 표현할 수 있다.
┖>정신적 발달의 역사적 이성적 행보이다.
역사 속에 정신이 들어있다.

키워드

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