해동고승전,동사열전 비교 고찰

소개글

해동고승전,동사열전 비교 고찰에 대한 보고서 자료입니다.

목차

『해동고승전』,『동사열전』 비교 고찰


Ⅰ. 머리말

Ⅱ. 『해동고승전』, 『동사열전』의 편찬
　1. 『해동고승전』, 『동사열전』편찬자
　2. 『해동고승전』, 『동사열전』편찬 동기

Ⅲ. 해동고승전, 동사열전의 서술 양상
　1. 구성 체제
　2. 서술 방식
　3. 아도전(阿道傳)

Ⅳ. 맺음말

본문내용

윗머리에 지붕 모양으로 만들어 얹은 것을 ‘비’라 한다. 빗돌의 윗머리를 얹지 않고 머리 부분을 둥그스름하게 만든 작은 비석을 ‘갈’이라고 한다.
이 있어도 이끼 끼고 부식되어 상고하기 어렵다. 또한 『불조원류(佛祖源流)』 1권이 있는데 중간에 수록한 것은 명호(名號) 이름과 호칭으로 특히 불보살의 이름을 가리키는 말.
를 견강부회한 것이라 그대로 믿을 수 없다. 장휘옥김윤세김두재, op. cit. p.277.
불조원류는 최초의 전반적인 불교사 정리로 주목되었지만 법맥을 특정 문파만을 중심으로 정리한 나머지 객관성이 결여된 한계성을 보이고 있다. 더욱이 다산 정약용이 “불조원류에 수록된 신라 고승은 뒤섞이고 오류가 많아 이를 믿을 수 없다.”고 지적하였다. 오경후, op. cit. p.152.
따라서 각안은 불조원류가 지닌 성격을 극복하고 불교사를 새롭게 정립하기 위해 아도화상전을 먼저 기술한 것으로 볼 수 있다.
Ⅳ. 맺음말
본 글에서는 해동고승전과 동사열전의 비교를 통해 승전의 서술체제의 어떠한 특징이 있는지 살펴보았다. 먼저 해동고승전과 동사열전의 구성 체제를 비교함으로서 각 책의 어떠한 특징이 있는지 보았다. 각훈은 해동고승전을 편찬하면서 중국의 삼고승전을 참고했었다. 하지만 그대로 모방한 것은 아니고 필요에 의해 달리 편차하여 고승전과는 차별되는 전기를 저술하고자 하였다.『동사열전』은 중국의 삼고승전의 체제에 기초를 둔 체제를 따르지 않았다. 시대적 분류를 각 권에 따라 배치하였고, 각 승전은 법명호속성(俗姓) 중이 되기 전에 가졌던 성.
본향, 생몰년도, 거주했던 사찰, 찬술, 중심사상으로 정리를 하였다. 또한 논과 찬을 첨가하지 않았고, 『동사열전』 안에 찬술자 각안의 자서전이 수록되어 있다. 중국의 영향에서 벗어나 자주적인 성격을 갖기 위해 노력하였으나, 인물의 선정에 있어서는 편중된 모습을 보였음을 알 수 있었다.
둘째, 서술방식을 살펴보았다. 해동고승전은 승려들의 전기집으로서 승려들의 행적을 종합적으로 서술하기 위해 당시 전해지고 있던 자료들을 망라하려 노력하였다. 또한 해동고승전은 서술에 있어서 인용을 밝혀 기록했고 찬을 통하여 각 인물에 대한 자신의 견해를 밝혔다. 그러나 인물 묘사에 있어서 자료를 검토하고 비판해서 객관적인 사료를 제시하기보다는, 문학적인 표현이나 운문에 치우친 감이 많았다. 각안은 당시 198명의 승려들을 다루는 동사열전을 쓰기 전에 3년 간의 여행을 통해 많은 사료 수집, 정보를 수집한 것으로 보인다. 많은 인물을 수록하여 한국의 전반적인 불교사를 다루고자 하였고 불교의 업적을 담긴 이름 있는 승려들을 다루었던 것으로 미루어 볼 때, 화선이라는 인물에 대한 세한 기록도 없는 상황에서 단편적으로 그에 대해 서술한 것은 그의 서술의 오점이 아니었나 생각된다.
셋째, 각 책에서 공통으로 서술된 아도라는 인물에 대해 알아보았다. 해동고승전의 아도전은 당시까지 전해지던 아도에 관한 전승을 모두 모아 그의 행적을 종합적으로 전하고 있다. 하지만 서로 모순되는 자료들의 차이점에 주목하면서도 그 차이를 해명하는데 특별한 관심을 보이지 않고, 옳고 그름에 대한 판단은 내리지 않고 있었다. 동사열전의 아도화상전과 각안의 자서전을 통해 살펴볼 때, 아도화상전 가장 먼저 기술함으로써 불교의 전래와 시작을 강조하였다는 것을 살펴볼 수 있었다.
현재 『해동고승전』과『동사열전』은 연구가 많이 이루어지지 못했다. 물론 『해동고승전』이 전본이 전해지지 않고, 『동사열전』은 많은 승전수로 인해 연구하기 힘든 점이 있지만, 불교계와의 교류를 통해 당시의 불교계의 상황과 나아가 당시의 역사의 상황을 인식할 수 있는 심층적 연구가 이루어졌으면 좋겠다.

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