예수(예수그리스도, 그리스도)의 명칭과 직임, 예수(예수그리스도, 그리스도)의 주권과 인성, 예수(예수그리스도, 그리스도)의 재림, 예수(예수그리스도, 그리스도)의 율법, 예수(예수그리스도, 그리스도)의 복음

소개글

예수(예수그리스도, 그리스도)의 명칭과 직임, 예수(예수그리스도, 그리스도)의 주권과 인성, 예수(예수그리스도, 그리스도)의 재림, 예수(예수그리스도, 그리스도)의 율법, 예수(예수그리스도, 그리스도)의 복음에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 예수(예수그리스도, 그리스도)의 명칭
1. 예수라는 이름
2. 그리스도라는 이름
3. 인자라는 이름
4. 하나님의 아들이라는 이름
5. 주라는 이름

Ⅲ. 예수(예수그리스도, 그리스도)의 직임
1. 선지자직
1) 그리스도의 선지자직의 특징
2) 그리스도의 선지자로서의 선포
3) 그리스도의 선지자직 수행 단계
2. 제상장직
1) 그리스도 제사장직의 특징
2) 제사장으로서의 헌제(獻祭) 사역
3) 제사장으로서의 중재 대언(仲裁代言) 사역
3. 왕직
1) 영적 왕권
2) 우주적 왕권

Ⅳ. 예수(예수그리스도, 그리스도)의 주권

Ⅴ. 예수(예수그리스도, 그리스도)의 인성
1. 인성의 증거
1) 예수의 인간적 출생
2) 예수의 인간적 성장
3) 예수의 인간적 외모
4) 예수의 인간적 속성
5) 예수의 인간적 한계
6) 예수의 인간적 칭호
2. 인성의 오류

Ⅵ. 예수(예수그리스도, 그리스도)의 재림

Ⅶ. 예수(예수그리스도, 그리스도)의 율법

Ⅷ. 예수(예수그리스도, 그리스도)의 복음

Ⅸ. 결론

참고문헌

본문내용

장하였다. 이 일로 갈라디아 그리스도인들에게 커다란 혼란이 일어났다.
바울이 볼 때, 그 거짓된 가르침은 기독교 메시지의 본질에 대한 중대한 위협으로서 그리스도의 죽음에서 구원론적인 의의를 앗아가고 그리스도 안에 있는 은혜를 부인하는 것이었다. “내가 하나님의 은혜를 폐하지 아니하노니 만일 의롭게 되는 것이 율법으로 말미암으면 그리스도께서 헛되이 죽으셨느니라.”(갈 2:21). 이러한 위기의 상황에서 바울은 갈라디아인들에게 자기가 이미 선포한 그리스도의 복음을 상기시키고, 반대자들의 거짓된 복음과 대조시켜 복음의 내용을 명료하게 제시한다.
이를 좀더 상세히 살펴보면 다음과 같다.
첫째, 이방인들, 즉 바울 자신의 무할례자들을 위한 복음(갈 2:7)으로써 그것은 의에 이르는 수단으로서의 율법의 저주 및 복종으로부터의 자유를 가져온다(갈 2:16-5:12). 여기서 이방인들이 할례를 받을 필요가 없는 그 이유는 그들이 참된 내적 할례를 가지고 있는 데, 이는 성령이 마음에 역사 한 결과이기 때문이다(참조. 롬2:28-29). 바울은 그것을 다른 두 복음과 분명하게 구별 짓기 위하여 이러한 방식으로 자신의 복음을 특징짓고 있다(참조. 갈 3:1-14).
둘째, 예루살렘을 중심으로 하는 특히 베드로 및 ‘기둥역할을 한 사도들’에 의해 대표되는 유대인들, 즉 할례자들을 위한 복음이다. 바울은 복음에 대한 이러한 유대적인 해석을 유대인들에게 특유한 기독교 케리그마의 합법적인 형태로 인식하고 있다. 아마도 그것은 바울의 복음과 내용상으로 완전히 상이한 것은 아니었다. 왜냐하면, 바울은 그것이 자신이 적절하다고 생각했던 것보다 훨씬 더 철저한 율법에의 복종을 포함하고 있다고 생각했기 때문이다. 그러나 이들 두 복음을 각각 지지하는 자들이 상대방의 타당성을 인정하는 한에서, 그리고 자기들의 복음과 다른 복음을 지지하는 자들에게 자신들의 복음을 강요하려고 하지 않는 한에서 바울은 만족했다.
하지만 분명하게 팔레스틴 교회 내에는 율법으로부터 자유 하는 이방인 선교를 반대했던 율법적 우익파들이 있었다. 그들의 복음이 바로 바울에게 갈라디아서 1:6-9에서 맹렬한 어조로 공격받았던 ‘다른 복음’이다. 사도 바울이 이 세 번째 복음의 기독교적 위치를 완전히 부인 했는지의 여부는 확실치 않다.
그러나 바울은 다른 사람들에게 복음에 대한 자신들의 이해를 강요하려는 소위 유대화 된 자들의 생각이 무엇이었는지에 대한 문제를 우리에게 확실히 남겨 주었다. 그것은 전혀 기쁜 소식이 아니며, 노예가 되는 길이다. 그것을 선포하는 자들은 거짓 그리스도인들로서 그들은 완전한 진리를 얻는데 실패했으며 스스로를 거세해야만 했다(참조. 갈 2:4-5; 5:12).
결국 갈디아서에서 바울은 교인들에게 반대자들의 주장이 왜 잘못되었는가를 반증하여야 했고, 다른 편으로는 바울이 전파한 복음이 왜 정당한가를 규명해야만 했다. 그렇게 함으로써 갈라디아 교인들의 정체성과 관련해서 주어진 자신의 복음이 진리라는 사실을 입증하고, 갈라디아 교인들이 자신과 그 복음의 진리에 계속 머물도록 하여야만 했다. 여기서 전한 복음은 그가 예루살렘교회의 지도자들에게 제시한 복음과 동일한 것임은 물론이다.
Ⅸ. 결론
종교적으로 볼 때 기독교는 유대교의 개혁이라고 할 수 있다. 유대교의 경전인 구약성서를 기독교에서 그대로 전승하였고 구약성서의 창조주, 섭리자인 아훼 하나님을 예수는 사랑의 아버지로 섬겼다. 초기 교회는 유대교의 한 종파로 취급되었으나 박해자였다가 회심한 바울의 대대적인 이방 선교에 힘입어 유대교와 팔레스틴의 테두리를 벗어나 로마세계의 무대에 등장하였다.
기독교의 배경이 되는 유태교는 우주만물의 창조주시며 유대민족과 계약관계를 맺은 여호와를 믿었다. 계약의 내용은 여호와가 선포한 종교적 윤리적 계율로서 유대민족은 신의 선포에 아멘이라고 대답함으로써 계약에 들어간 것이다. 예수는 여호와 하나님을 아버지라고 부르며 민족과 국가와 증애를 초월하여 널리 모든 사람을 사랑하는 하나님의 사랑을 가르쳤다. 하나님은 유일하신 하나님 이지만 그는 단독자가 아니라 그 안에 성부, 성자, 성령의 세 위가 있으며, 이는 유일하신 하나님의 존재 양식을 표현한 것으로서 삼위가 발휘하는 기능은 서로 다르다. 성부는 창조의 근원이시고, 성자는 영원하신 제사이시며, 성령은 인간을 성부와 성자에게 매개하는 매개자이시라는 것이다.
종교마다 종교 고유의 신앙의례가 있고 또 각 종교별로 출생에서 상장에 이르기까지의 가정의례가 있다. 가정의례는 약간의 형식만 다를 뿐 근본적인 면에서는 비슷하지만 신앙의례는 독자적인 교리 정신을 담고 있다. 성례의 외면적 요소로 세례에는 물을 사용하고 성찬에는 떡과 포도즙을 사용한다. 이러한 의식을 통해 은혜의 언약, 믿음의 의로움, 사죄, 신앙과 회심, 그리고 부활한 예수와의 결합을 내면화하게 된다. 성찬이란 최후의 만찬 때에 예수 그리스도의 기도에 의해 축복된 빵과 포도주의 예절을 되풀이하여 행하는 의례이다.
기독교에서는 예수를 죄인인 인간과 하나님 사이의 화해의 길을 연 사람이요, 영원과 시간이 만나는 교차점으로 본다. 그러기에 인간은 예수의 이름으로만 구원을 얻을 수 있다는 것이다. 죄는 율법의 준수나 모든 세속적 양심이나 지식과 같은 것에 의해 구원되는 것이 아니라 오직 예수 그리스도를 통해서만 가능하다고 보며, 그 이유는 하나님은 독생자 예수 그리스도를 통해 자기 자신을 계시하였고 예수 그리스도는 십자가에 못 박혀 죽음으로써 인간의 원죄를 대속한 무한한 사랑의 실천자였기 때문이라는 것이다. 그러므로 예수 그리스도는 하나님의 사랑의 실현이요, 은총에 의한 죄 사함의 역사를 통하여 성화의 길을 재현하였다고 보는 것이다. 죄 사함은 곧 구원을 의미한다.
참고문헌
서철원, 복음과 율법과의 관계, 서울 : 도서출판 엠마오, 1987
신약성서, 4복음 중 마르코 복음
이현갑, 기독교 조직신학, 서울 : 기독교문사, 1989
최갑종, 바울연구 Ⅱ, 서울 : 기독교문서선교회, 1997
황현숙·이상백, 종교-영원과의 화해』 서울 : 황소와 소나무, 1999
한국 그리스도 사상 제7집, 한국그리스도 사상연구소, 1999

키워드

예수,   예수그리스도,   그리스도,   율법,   복음