[인문과학]오족공화론

목차

서언

Ⅰ. 형성배경

Ⅱ. 오족공화론
1. 신해혁명 이전
2. 신해혁명 이후

결어

참고문헌

본문내용

론의 내용의 영향일 것이다.
그러나 양계초 역시 한족중심주의의 굴레에서 벗어나지 못한 측면이 적지 않다. 혁명 이전에는 아예 “대민족주의가 반드시 한인이 중심이 되어야 하며 그 조직을 완성하는 것도 역시 한인의 손으로 해야 한다”고 주장하기도 하였다. 좀더 진전된 22년의 의견들에서도 소수민족 고유의 특수성을 인정하는 발언은 전혀 보이지 않는다. 오히려 그의 인식에 따르면, 중화민족의 범위는 아무리 크게 잡아도 한족화한 만주족의 범위를 벗어나지 못하고 있는 것처럼 보이고 있다. 독자적인 민족의식을 갖고 있지 않은 만주인은 이제 중화민족의 일원이라고 인식하고 그렇지 않은 몽고인은 시종 중화민족의 일원이었던 적이 없었다고 인식하고 있는 것이 바로 그러한 예이다. 이러한 기본적인 논조가 오늘날 중국의 소수민족 정책에도 일정정도 영향을 미치고 있다고 볼 수 있겠다.
쑨원을 비롯한 혁명파들은 중화민국의 성립 이후 자신의 강력했던 排滿 성향을 바꾸어 개량파의 의견을 어느정도 수용하기 시작하였다. 이는 신생 중화민국이 영토와 민족 구성에 있어서 청조의 유산을 전면적으로 계승하지 않을 수 없었던 19세기 말 20세기 초 중국사회의 현실과 유관하다고 볼 수 있다. 王柯, 「‘중화민족국가’의 구축 - 근대 중국에서 서양 국민국가 이론의 실천-」, 『민족과 국가 - 중국 다민족통일국가 사상의 계보』, 고구려연구재단, 2005,300면
바로 제국주의 세력의 중국 침략이 점차 강화됨에 따라 사람들은 ‘변강’의 ‘국가’에 대한 의의, 그리고 중국의 변강은 거의 모두 소수민족 거주 지구라는 사실을 새롭게 인식하지 않을 수 없었기 때문이었다. 따라서, 신해혁명 이후 한족만의 단일국가 건설이라는 희망은 실제에 부합하지 않았을 뿐만 아니라, 혁명파가 주장하였던 배만의 민족주의 방침을 계속 주장한다면, 이제 막 청 왕조에서 벗어나 다시 태어난 중화민국을 몇 개의 민족국가, 더 나아가 서로 적대적인 민족국가로 재분열시킴으로서 중국의 광활한 영토를 제국주의 열강의 직접적인 위협 아래에 보다 더 그대로 노출시키는 셈이었기 때문이었다.
여전히 구시대적인 틀에서 많이 벗어나지는 못했지만 그 이전까지 중국에서 상대적으로 소외되어 있었던 다양한 소수민족을 중국의, 그리고 그 구성원의 범주로 끌어냈다는 것에 량의 오족공화론의 의의를 둘 수 있을 것 같다. 그러나 여전히 각 민족의 고유성을 배려하지 않은 기본적인 성향은 훗날의 중화민국, 더 나아가 오늘날에 이르는 중국의 소수민족에 대한 정책의 성향에 기초적인 근간을 제공하였음을 알아야 할 것이다.
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