박형룡의교의신학서론 요약및비평

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본문내용

께 접근함에 경유할 유일 대제사장이 있다. 중재 대언은 제사직 작용이 하나님께 왕들과 제사장들인즉(그리스도의유일 왕과 제사장 되심에 모순되지 않는 관념) 어떤 의미에서 한 신자가 다른 신자를 위하여 대언할 수 있다.(그리스도의 유일 대언자 되심에 모순 없는 일이다). 그러나 신자들의 경우에 중재대언은 하나님의 한 자녀가 다른 한 하나님의 자녀나 모든 사람을 위하여 기도함을 의미한다.
이 의미의 대언은 단순히 위하여 기도함이다. 그러나 그리스도의 경우에 이것은 그의 직임을 가지지 않은 다른 아무 사람도 행할 수 없는 직임적 행위. 구약시대에 한 이스라엘 사람이 자기의 형제들을 위하여 기도할 수 있으되, 대제사장만이 휘장안에 들어가 백성을 위하여 직임적으로 중재할 수 있는 것 같이 지금 우리는 서로 위하여 기도할 수 있을지라도 그리스도만이 능히 하나님앞에 제사장으로 나타나 자기의 공로를 근거로 하여 자기의 백성을 위한 자기의 기도가 응답될 것을 변소(辯疎)할 수 있다.
**프로테스탄트교회는 로마교회에서 가르치며 시행하는 성도들의 중재 대언에 반대한다. 그 이유는
1). 이 일은 존재하지 않는 실유들 즉 성도화한 망령들의 반열을 추상한다. 그들은 그들의 공로 때문에 지금 천사들과 함께 하늘에 있다고 교회가 공적으로 선언하고 대언자들로 간주하는 자들이다. 그러나 이것은 교회의 권위없는 추상이다. 교회는 자체의 소욕대로 어떤 망령들을 영화한 영들로 결정하고 등록할 특권을 가지지 못한 것이다.
2). 이것은 실제적 우상숭배에 인도한다. 우상숭배란 피조물에게 신적 속성들을 돌려줌이라. 통속적인 마음에 성도들, 특별히 동정녀 마리아 는 편재하여 모든 때와 모든 곳에서 자기들에게 드리는 기도를 듣고 그 예배 자들의 궁핍을 구제하여 준다고 간주된다.
3) 이것은 그리스도에게 불경이다. 그는 하나님과 사람사이에 오직 한 분이요 충족하신 중보시며 그이 백성의 기도를 듣고 응답하시기로 항상 의욕하고 계시는 데 우리가 만일 우리를 위하여 하나님께 접근할 다른 중보들을 요구한다면 그것은 그 안에 어떤 결함이 있다고 추상함이다.
4. 성경에 위반이다. 성도들이 그들의 공로 때문에 하나님께 대하여 운동력이 많다고 추상하는 것은 성경적이 아니다. 인생치고서는 하나님 앞에 이런 공로를 가지지 못한다. 아무 사람도 자기 자신의 구원으르 위해서는 더욱 없다.
5. 미신적이며 부패한 일이다. 미신이란 근거를 가지지 못한 신념이다.

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