벌코프 조직신학 기독론 레포트

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본문내용

을 때, 3)대신 형벌 받는 당사자가 이미 법에 저촉된 상태가 아니고, 그의 모든 봉사가 정부에 신세를 진일이 없을 때, 4)범죄자측이 자기 죄를 인식하고, 대리인이 자기를 위해 대신 고통 받는다는 사실을 인식할 때
마지막으로 저자는 속죄가 그리스도의 능동적이고 수동적 순종을 포함한다고 말한다. 세상 사람들은 하나님을 죄를 벌하시는 분으로, 그리스도는 그 죄를 묵묵히 감당하는 희생양으로만 본다. 이것은 그리스도의 수동적인 순종만을 강요하는 것이다. 그러나 성경은 속죄가 성부 하나님의 독단적인 결정이 아니라 삼위일체 하나님의 합의에 의한 것이라고 이야기 한다. 즉 예수 그리스도의 성육신과 십자가의 사역은 그의 능동적인 순종이었다는 것이다.
5. 속죄의 제반 이론들
1) 초대 교회의 제 이론
초대 교회에서는 사탄속죄설과 초괄 갱신설이 유행하였다. 전자는 속죄가 인간의 죄에 대한 사탄의 욕구를 만족시키기 위한 것이고, 후자는 속죄가 우리 인류를 하나님과 아담의 처음 관계로 우리를 이끈다는 것이다. 저자는 저자를 기묘하고, 통속적인 이론이라고 보고, 후자의 경우는 심오한 이론으로 본다.
2) 안셀름의 속죄 만족설(Satisfaction Theory, Commercial Theory)
안셀름은 그리스도의 속죄를 하나님의 공의에 두는 대신 벌충이나 보상을 요구하는 하나님의 명예에 두고 있다. 저자는 이 속죄 만족설을 다음과 같이 설명한다.
"죄는 피조물이 하나님께 마땅히 돌리지 않는데 있다. 인간의 범죄로 인해 하나님은 당신의 영광을 도둑질 당했고, 따라서 이를 요구할 필요가 발생했다. 이는 다음 둘 중의 한 가지 방법으로 이루어질 수 있었다. 즉, 형벌에 의하거나 만족(보상)에 의해서, 하나님은 자비로 인해 만족의 방편을 추구하셨는데, 그것은 좀 더 구체적으로 그의 아들을 선물로 내어주심으로써 이루어졌다. 그것이 유일한 방도였음은 요구되는 만족이 무한대의 것이었기 때문이다.(P626-627)"
3) 도덕감화설(The Moral Influence Thoery)
안셀름의 속죄 만족설에 반대되는 것이 아벨라르의 도덕 감화설이다. 이것은 하나님의 본성이 속죄를 요구하기 보다는 속죄가 하나님의 사랑의 표현으로 이를 통해 인간의 마음을 감화시켜서 하나님께 돌아오는 역할을 한다는 것이다.
4) 모범설 (The Example Theory)
이 이론은 종교개혁의 속죄론에 대항하여 소지니주의자들이 주장하였다. 그들은 예수 그리스도의 죽음은 죄를 속하는 역할이 아니라 그가 자신의 삶과 죽음을 통해 참된 모범을 보이사 그들도 이 같은 삶을 살도록 감화하심으로써 인간을 구원하신다고 주장하엿다.
5) 통치설 (The Governmental Theory)
이 이론은 종교개혁의 속죄론과 소지니주의의 모범설의 타협점으로 제시되었다. 이 이론은 예수 그리스도의 죽음이 하나님의 도덕적 통치를 지탱하기 위하여, 죄에 대한 그 분의 거룩한 불쾌감을 표현하기 위한 수단이였다는 것이다.
6) 신비설 (The Mystical Theory)
이 이론은 그리스도의 성육신과 죽음이 우리의 영혼에 신비로운 작용을 하여 인간의 타락성을 근절시키고 하나님과 재결합시키게 했다는 주장이다.
7) 대리회개설 (The Theory of Vicarious Reoentance)
이 이론은 그리스도가 인간을 위해 대신 완전한 회개를 드렸다는 이론이다.
6. 속죄의 목적과 범위
이 부분에서 저자는 우리가 흔히 이야기 하는 '제한속죄론'에 대해서 언급한다. 제한속죄론이란 예수 그리스도가 택한 자만을 위하여 피를 흘렸다는 것이다. 저자는 이 논쟁에서 먼저 중요한 것은 이 논쟁의 핵심이 '예수 그리스도가 모든 사람을 대속할 능력이 있는가 없는가?'가 아니라(왜냐하면 예수 그리스도의 대속은 충분히 그럴 능력이 있기에) 예수 그리스도가 속죄의 의도가 과연 '온 세상 사람들을 위하여 인가?' 아니면 '택한 받은 사람을 위하여 인가?'라는 부분이라고 이야기 한다.
저자는 먼저 개혁신학에서 주장되고 있는 '제한 속죄론을 증명한다. 우선 저자는 하나님의 계획은 확실히 유호하며 인간의 어떠한 행위에도 좌절될 수 없다고 말한다. 그리고 이것은 예수 그리스도의 속죄에도 그대로 적용된다. 또한 성경에도 계속해서 예수님은 자신이 택한 받은 자를 위하여 죽으심을 이야기 한다.
그러나 제한 속죄론의 반대자들은 '세상'이라는 단어를 통해 성경에도 예수님이 세상을 위해 십자가를 진다는 말이 있다고 말한다. 그러나 저자는 이 세상이란 말이 신약성경에서는 비유대인과 그들에게 전파되는 복음을 이야기 하는 것이지 온 세상을 이야기 하는 것이 아니라고 말한다.
7. 그리스도의 중보 사역
성경에서는 예수 그리스도를 대언자라고 묘사한다. 이 말은 헬라어의 팍라클레토스라는 단어인데 이것은 일차적인 의미로는 타인의 곁에 부름받은 자를 의미하고 이차적으로는 그에게 조언하거나 조력한다는 의미입니다. 따라서 예수 그리스도는 우리의 대언자로서 우리를 중보하는 역할을 한다.
저자는 이 예수 그리스도의 중보를 구약의 대제사장의 역할에 비유한다. 대속죄일에 대제사장이 온전한 희생 제사와 함께 지성소로 들어가서 이를 하나님께 드린 것 같이 그리스도도 그의 온전하고 흠없고, 충족한 희생과 함께 하늘의 지성소에 들어가서 이를 아버지께 드렸다.
또한 이 중보는 법적인 요소 역시 포함한다. 그는 우리의 속전을 드림으로서 우리 인간에 대한 어떤 정죄에도 불가능하게 하셨다.
마지막으로 중보 사역은 지금도 우리의 도덕적 상태에 영향을 미친다. 그는 우리의 연약함에도 부족하고 지금도 우리를 중보하시어 우리를 성화의 단계로 이끌고 있다.
8. 왕직
그리스도의 마지막 직분은 왕직이다. 이것은 그리스도가 모든 피조물의 통치자임을 이야기 한다. 그러나 성육신 이후 그리스도는 좀 더 구체적인 방법으로 이 땅을 다스린다. 그것은 성령을 통하여, 교회를 통하여 믿는 자들을 다스리고 인도하시는 역할을 하고 계신 것이다. 따라서 그리스도의 왕국은 그리스도의 속죄 사역에 근거하고 있으며, 영적인 왕국이다. 이 왕국은 그리스도의 초림으로 이 땅에 먼저 시작되어 있고, 지금도 진행단계에 있으며, 그리스도의 재림으로 완성된다

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