중세철학

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중세철학에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 철학과 신앙의 결합 : 중세철학

Ⅱ. 신앙과 결합된 중세철학의 모습과 영향
　1. 중세철학의 흐름
　2. 중세의 신앙
　　① 교부철학과 신앙
　　② 스콜라철학과 신앙
　3. 인물과 함께 본 교부철학과 스콜라철학
　　1) 아우구스티누스와 교부철학
　　① 교부철학
　　② 아우구스티누스
　　2) 토마스 아퀴나스와 스콜라철학
　　① 스콜라철학
　　② 토마스 아퀴나스
　4. 철학과 신앙의 조화

본문내용

경험적 방법과 신학적 사변(思辨)을 양립시켰는데, 이와 같이 독자적인 종합을 가능하게 한 것은 창조(創造)의 가르침에 뿌리박은 존재(存在)의 형이상학이었다. 그는 거의 모든 학문영역에서 비길 데 없는 종합화를 이룩함으로써 중세사상의 완성자가 되었지만, 동시에 그가 신(神) 중심의 입장을 유지하면서도 인간의 상대적(相對的) 자율(自律)을 확립한 일은 곧 신앙과 신학을 배제하는 인간중심적ㆍ세속적인 근대사상을 낳는 운동의 기점이 되었다.
4. 철학과 신앙의 조화
철학은 오직 인간의 합리적 이성을 수단으로 하여 인간과 세계에 대한 체계를 세우려 하기 때문에 믿음을 필요로 하지 않는다. 그러나 성경에 대한 종교적이고 신앙적인 체계를 세우려는 신앙의 입장에서는 이미 주어진 성경을 그 내용으로 하지만, 그 체계화에는 반드시 이성적이고 합리적인 철학이라는 방법을 사용하지 않을 수 없다. 왜냐하면 체계화란 반드시 이성적 합리성을 요구하기 때문이다. 성경의 권위보다 이성의 합리성을 우선하는 자유주의 신학 노선에 서 있는 사람들은 인정하지 않을지 모르지만, 성경적 진리가 반드시 합리적이거나 이성적인 것만은 아니다. 적지 않은 부분들이 합리적 이성으로는 도저히 설명이 안 되는 초이성적이고 초 합리적인 성격을 띤다. 사실 신앙의 신비적 요소는 여기에서 기인된다. 그러나 만약 신앙적 진리가 인간의 지성에 의해 모두 이해되는 것이라면 그것은 더 이상 신앙의 대상이 아니라 합리적 이해의 대상이다. 그리고 그것은 더 이상 종교가 아니라 학문이라는 의미가 된다. 오히려 종교적, 신앙적 진리는 이성을 초월한다. 또 그래야 학문이 아닌 신앙의 세계가 열리게 된다. 여기에 신학적 체계의 합리성과 초 합리성이 교차한다. 쉽게 말하면 신학적 체계 내에는 이성의 합리적이고 논리적인 내용뿐 아니라 초이성적인 진리가 포함되어 있으며, 그것들이 종교적 신앙의 진리를 구성한다는 말이다. 바로 여기에서 신학에서의 철학의 역할과 기능이 드러난다. 즉 신학의 방법적 도구로서의 철학은 신학적 진리의 합리성을 드러내야 할 뿐 아니라 초이성적 진리에 대해서는 그것이 왜 이성을 초월하는 진리인지에 대한 이유도 설명해 주어야 한다. 그런 점에서 신학에서의 철학의 역할은 역설적으로 더욱 강화된다.
다른 한편으로는 신학이 철학적인 의미에서의 존재론, 가치론, 인식론 등 모든 철학적 주제들과 영역들을 함축하고 있다는 점에서 신학에서의 철학의 중요성은 더 증진된다. 신학적 체계 안에 있는 철학적 내용과 관련된 내용들은 그에 대한 철학적 이해가 깊을수록 더 선명하고 분명하게 드러나게 되기 때문이다. 바꿔 말하면 신학에 사용된 철학적 내용에 대한 이해의 정도는 그것을 토대로 다루어진 신학적 내용의 이해의 정도를 좌우한다는 말이다. 실제로 신학을 위해서는 플라톤과 아리스토텔레스, 아우구스티누스와 아퀴나스, 데카르트와 칸트, 그리고 헤겔과 비트겐슈타인과 같은 인물들은 매우 깊은 이해가 필요하다. 기독교적 세계관과 철학, 사상에 매우 관계가 깊기 때문이다. 윤병운 『신학도를 위한 서양철학사』 (리빙북 2008)

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