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목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 고전소설(고소설)의 문학사

Ⅲ. 고전소설(고소설)의 여성상

Ⅳ. 고전소설(고소설)의 여성독자층

Ⅴ. 고전소설(고소설)의 도교사상
1. 구운몽
2. 춘향전
3. 금오신화

Ⅵ. 고전소설(고소설)의 사찰공간
1. 정토적 장엄세계
2. 선경적 별유세계

참고문헌

본문내용

서 등장하는 장소이기 때문이다. 또한 작품의 근간이 설화의 유형인데 이는 고전소설의 바탕이 되어 있는 신괴류, 기억 등의 설화는 거의 도교에서 발생하여 전승된 것으로 본다. 일례를 들면, 어떤 사람이 현세에서 선행을 베푼 덕으로 죽어서 저승의 왕이 되어갔다거나, 승천하여 영생을 얻게 되었다는 이야기가 그것이다. 따라서 박생이 죽은 뒤에 ‘염부주’의 왕이 된다는 작품의 줄거리는 바로 도교설화에서 온 것이라 할 수 있다.
또 이 작품의 주된 배경은 박생의 꿈 속이다. 이것은 일종은 몽담류로 전기체소설 등 고전소설에서 자주 볼 수 있는 형태로, 이것도 도교적 성향을 띤 것이라 할 수 있다.
마지막으로 김시습이 이 작품을 입장에서 썼느냐를 보면, 당시는 유생과 승려는 소설 등의 패관잡기는 입에 담지도 않고, 손도 대지 않는 것이 원칙이여, <금오신화> 같은 신괴소설을 그러한 입장에서 썼다고 볼 수 없고, 그러한 이유로 이 소설이 도교의 관점에서 쓰여졌다 할 수 있다.
Ⅵ. 고전소설(고소설)의 사찰공간
사찰이란 용어는 비구와 비구니 그리고 남자 신도인 우바새와 여자 신도인 우바이 등 사부대중이 모여 사는 곳이라는 뜻을 가진 ‘상가람마’라는 말에서 비롯되는데, 이 말은 중국에서 ‘승가람마’로 한역되었고, 이것이 축약되어 ‘가람’이라는 용어가 만들어지게 되었다. 이 같은 어원을 가진 사찰은 원래 불교가 일어나던 초기에는 존재하지 않았으며, 인도 왕사성의 죽림정사로부터 본격적으로 사찰의 역사가 시작되었다.
우리나라에도 불교의 전래와 더불어 사찰이 출현하면서, 이곳은 한국불교가 발전해 나가는 터전으로 자리 잡게 된다. 그 후 불교의 성장과 더불어 많은 사찰이 건립되었고, 불교신앙의 성행에 따라 그곳은 우리 민족의 삶에서 중요한 공간으로 존재하게 되었다. 기실 많은 사람들이 이곳을 찾아와 예불을 드리기도 했고, 또 어떤 자들은 이곳에서 복을 빌기도 했던 것이다.
이처럼 우리 민족의 삶과 밀접히 관련되어 있는 사찰은 고전소설에도 작품구성을 위한 배경공간으로 빈번히 등장하고 있다. 다음에는 고전소설에 무대배경으로 수용되고 있는 사찰공간이 작품 내에서 어떤 모습으로 그려지고 있는지 그 구체적인 실상을 살펴보기로 한다.
1. 정토적 장엄세계
잘 아는 바와 같이, 사찰은 수행과 정진, 참회와 기원 그리고 자비와 교화가 이루어지는 청정도장으로서, ‘가람’, ‘사원’, ‘총림’, ‘절’ 등 여러 명칭으로 불리워진다. 이 공간에는 불상이 모셔져 있고, 불법이 설해지며, 또한 불도를 닦으며 생활하는 승려들이 있다. 이렇듯 불 · 법 · 승의 삼보를 갖춘 사찰은 세속적 공간과는 구별되는 종교적 신성공간인데, 일주문과 천왕문 그리고 해탈문을 거쳐 도달하게 되는 이곳은 불교가 지향하는 장엄한 불국정토의 상징적 공간이다.
2. 선경적 별유세계
고전소설에 등장하는 사찰공간이 보여주는 또 하나의 특징은 이 극락정토의 장엄세계가 다른 한편으로 선경적 별유세계로도 그려지고 있는 경우가 적지 않다는 점이다. 잘 아는 것처럼, 선경은 神仙들이 산다는 신비스러운 仙界로, 이 공간은 도교사상에 기초한 理想境이다. 이와 같이 정토신앙에 기초하여 장엄세계로 그려지고 있는 사찰공간의 광경이 도교적 별세계와 중첩되어 묘사되기도 한다는 사실은 주목할 만하다.
참고문헌
김기동(1983), 한국고전소설연구, 교학연구사
국립도서관 소장, 조선 고대소설 총서
민족문화사(1983), 구활자 소설총서 고전소설
이지호(1994), 고전소설의 대화유형연구, 서울대학교 국어교육학과 석사논문
장덕순(1995), 한국 고전문학의 이해, 박이정
조혜란(1994), 경판방각본소설의 특성, 한국고소설연구회 편, 고소설의 저작과 전파, 아세아문화사

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고전소설,   고소설,   문학사,   도교사상,   소설