목차
1.명예혁명의 육하원칙.
2.명예혁명의 배경. (찰스2세~제임스2세)
3.명예혁명의 주요인물들 .
4.명예혁명의 성취
5.명예혁명의 의의
6.명예혁명과 존 로크.
기타: *참 고 문 헌*
2.명예혁명의 배경. (찰스2세~제임스2세)
3.명예혁명의 주요인물들 .
4.명예혁명의 성취
5.명예혁명의 의의
6.명예혁명과 존 로크.
기타: *참 고 문 헌*
본문내용
의는 존재하지 않았다는 견해도 있다.
3) 신앙의 자유?
영국교회 상당한 진통- 왕권신수설을 믿고 군주에 대한 무저항을 설교하는 성직자들.
그들에게는 명예혁명 후에도 제임스가 합법적인 왕이었으며, 몇몇 주교와 400명 가량의
하위 성직자가 새로운 국왕에 대한 충성 서약을 거부(선서거부자)해 파면되고, 좀 더 자
유로운 교리를 따르는 광교파 성직자들이 그 자리를 메웠다.
-비국교들에게 부여된 신앙의 자유는 매우 인색하였는데, 1689년에 제정된 관용법은
개신교파 비 국교들에게 예배의 자유를 허용해 주었지만, 그것은 그들이 국교회의 기본교리
를 받아들이고, 국교회 주교의 허가를 받은 경우에 한함. 하지만 가톨릭 교도들에게는 이런
관용마저도 주어지지 않았다.
그러나 비록 까다로운 조건이 붙은 최소한의 것이라 할지라도 비국교도들 에게 그러한
신앙의 자유가 허용되었다는 사실은 결코 과소평가 될 일이 아니었다. (1680년대 초까지도
혹심한 박해를 받아오던 그들에게 관용법은 전례없는 법적 보장을 제공한 것 이였음)
이렇게 예배의 자유를 법적으로 인정한 것은 유럽의 여러 나라보다 크게 앞섰다는 것에
의미가 있다. (영국의 자유로운 사회로 발전시키는데 중요한 요인이 되었다.)
5.명예혁명의 의의
토머스 머콜리경과 같은 휘그 사가들에게 자유주의적이며, 민주적인 정신의 결정적 승리라
고 찬양받은 명예혁명은 실상 이기적인 과두정의 보수적 반동에 불과하다는 견해도 있다.
-여러 혁명과 견주어 볼 때 명예혁명은 궁정쿠데타와 같은 모습을 보여주었다.
-혁명의 가장 뚜렷한 특징이라 할 수 있는 물리적 폭력과 유혈 없이 비교적 평화롭게
진행되었다는 점에서 혁명이라 부르기가 주저 되는 것도 사실이다.
하지만! 그것이 하나의 획기적인 변혁을 가져온 것은 사실이다.
의회적 군주제를 확립 함으로써 왕과 의회 사이의 오랜 투쟁에 종지부를 찍었으며,
영국은 선출된 의회가 협동의 원리에 따라 국왕과 함께 통치과업에 동참하는 세계 유일의
국가가 된 것이다. -서유럽에서 절대주의가 강화되고 있던 시기에 이런 변화는 매우 중요
한 의미이다.
명에혁명이 정부에 관한 종래의 개념을 뒤엎은 하나의 역사적 전환점이 된 것이다.
6. 명예혁명과 존로크.
존 로크의 1690년 정부론은 널리 받아들여져 18세기에는 정치 학설의 교범이 되었다. 로
가 정부론을 저술한 것은 이른바 ‘왕위계승 배제 위기’의 와중이었다. 그는 철학과 교육
을 포함한 다양한 주제에 대해 저술했지만, 정치학과 신학에서 그의 사상은 시대적 문제와
긴밀하게 결부되어 있었다. 그는 생명, 자유 및 재산에 대한 권리, 즉 자연법에 의해 보
된 것으로 규정하고 정부의 목적을 엄격하게 이들 권리를 보호하는 일에 국한시켰다. 이
적은 절대군주정 아래서는 성취될 수 없고, 오직 최고의 입법권을 가진 의회와 한정된 권
을 위임받은 행정부 아래에서만 가능하다는 것이었다. 국민은 그에게 위임했던 권한을 회
하고 그에 저항할 권리를 보유하고 있다고 주장했다. 혁명은 로크에게는 국민이 자신의
리를 지킬 최후의 수단이었다. 1689년에야 마침내 획득했던 두 개의 이상, 즉 법이 보장한
개인의 자유라는 이상과 의회를 통해 표현된 대의 정부라는 이상을 위한 l고전적 변론을
공했다.
*참 고 문 헌*
-김현수. 『영국사』대한교과서 1997년 5월 15일
-김현수. 『이야기영국사』청아출판사 2004년 9월 1일
-김민제. 『서양근대혁명사』역민사 1998년 8월 31일
-케네스 O. 모건.『옥스퍼드영국사』한울 아카데미 1997년 3월 31일
-나종일,송규범 『영국의 역사 (하)』한울 아카데미 2005년 7월20일
-기타 인터넷 자료 참고.
3) 신앙의 자유?
영국교회 상당한 진통- 왕권신수설을 믿고 군주에 대한 무저항을 설교하는 성직자들.
그들에게는 명예혁명 후에도 제임스가 합법적인 왕이었으며, 몇몇 주교와 400명 가량의
하위 성직자가 새로운 국왕에 대한 충성 서약을 거부(선서거부자)해 파면되고, 좀 더 자
유로운 교리를 따르는 광교파 성직자들이 그 자리를 메웠다.
-비국교들에게 부여된 신앙의 자유는 매우 인색하였는데, 1689년에 제정된 관용법은
개신교파 비 국교들에게 예배의 자유를 허용해 주었지만, 그것은 그들이 국교회의 기본교리
를 받아들이고, 국교회 주교의 허가를 받은 경우에 한함. 하지만 가톨릭 교도들에게는 이런
관용마저도 주어지지 않았다.
그러나 비록 까다로운 조건이 붙은 최소한의 것이라 할지라도 비국교도들 에게 그러한
신앙의 자유가 허용되었다는 사실은 결코 과소평가 될 일이 아니었다. (1680년대 초까지도
혹심한 박해를 받아오던 그들에게 관용법은 전례없는 법적 보장을 제공한 것 이였음)
이렇게 예배의 자유를 법적으로 인정한 것은 유럽의 여러 나라보다 크게 앞섰다는 것에
의미가 있다. (영국의 자유로운 사회로 발전시키는데 중요한 요인이 되었다.)
5.명예혁명의 의의
토머스 머콜리경과 같은 휘그 사가들에게 자유주의적이며, 민주적인 정신의 결정적 승리라
고 찬양받은 명예혁명은 실상 이기적인 과두정의 보수적 반동에 불과하다는 견해도 있다.
-여러 혁명과 견주어 볼 때 명예혁명은 궁정쿠데타와 같은 모습을 보여주었다.
-혁명의 가장 뚜렷한 특징이라 할 수 있는 물리적 폭력과 유혈 없이 비교적 평화롭게
진행되었다는 점에서 혁명이라 부르기가 주저 되는 것도 사실이다.
하지만! 그것이 하나의 획기적인 변혁을 가져온 것은 사실이다.
의회적 군주제를 확립 함으로써 왕과 의회 사이의 오랜 투쟁에 종지부를 찍었으며,
영국은 선출된 의회가 협동의 원리에 따라 국왕과 함께 통치과업에 동참하는 세계 유일의
국가가 된 것이다. -서유럽에서 절대주의가 강화되고 있던 시기에 이런 변화는 매우 중요
한 의미이다.
명에혁명이 정부에 관한 종래의 개념을 뒤엎은 하나의 역사적 전환점이 된 것이다.
6. 명예혁명과 존로크.
존 로크의 1690년 정부론은 널리 받아들여져 18세기에는 정치 학설의 교범이 되었다. 로
가 정부론을 저술한 것은 이른바 ‘왕위계승 배제 위기’의 와중이었다. 그는 철학과 교육
을 포함한 다양한 주제에 대해 저술했지만, 정치학과 신학에서 그의 사상은 시대적 문제와
긴밀하게 결부되어 있었다. 그는 생명, 자유 및 재산에 대한 권리, 즉 자연법에 의해 보
된 것으로 규정하고 정부의 목적을 엄격하게 이들 권리를 보호하는 일에 국한시켰다. 이
적은 절대군주정 아래서는 성취될 수 없고, 오직 최고의 입법권을 가진 의회와 한정된 권
을 위임받은 행정부 아래에서만 가능하다는 것이었다. 국민은 그에게 위임했던 권한을 회
하고 그에 저항할 권리를 보유하고 있다고 주장했다. 혁명은 로크에게는 국민이 자신의
리를 지킬 최후의 수단이었다. 1689년에야 마침내 획득했던 두 개의 이상, 즉 법이 보장한
개인의 자유라는 이상과 의회를 통해 표현된 대의 정부라는 이상을 위한 l고전적 변론을
공했다.
*참 고 문 헌*
-김현수. 『영국사』대한교과서 1997년 5월 15일
-김현수. 『이야기영국사』청아출판사 2004년 9월 1일
-김민제. 『서양근대혁명사』역민사 1998년 8월 31일
-케네스 O. 모건.『옥스퍼드영국사』한울 아카데미 1997년 3월 31일
-나종일,송규범 『영국의 역사 (하)』한울 아카데미 2005년 7월20일
-기타 인터넷 자료 참고.
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