종교宗敎다원주의 모범답안

소개글

종교宗敎다원주의 모범답안에 대한 보고서 자료입니다.

목차

진리와 관용의 관계
1. 상대주의는 절대성을 피할 수 있는가? 있다면 혹은 없다면 그 이유는 무엇인가?
2. 알스톤의 "믿음 형성 경험"이라는 개념의 문제점은 무엇인가?
3. 타종교와의 대화를 정당화하려는 다음과 같은 신학자들의 주장과 그에 대한 비판
제 1과 과제
1. 상대주의는 자가당착적이라는 말의 의미는 무엇인가?
2. 언제 상대주의자들이 "자기예외오류"를 범하게 되는가?
3. "그것은 당신에게 진리이지만 나에게는 아니다." "모든 것이 상대적이다"라는 말들에 대해 우리는 어떻게 반응할 것인가?

2과 과제문제

1. "믿음의 다양성" 주장에서 무엇이 잘못되었는가?
2. 여러 다른 믿음이 발생되는 두 가지 이유는 무엇인가?

본문내용

어떤 가치가 있는지, 또는 특별한 전통 “안에 머물러 있는 것”이 무엇을 의미하는지에 의문을 던져야 한다. 많은 종교 신자들은 그들 자신의 특별한 신앙 전통의 본질을 철저하게 재검토하는 희생을 감수해야만 다원주의적 가설을 받아들일 수 있다.
마지막으로 힉이 근본주의로부터 고전적인 자유주의로 전향하게 된 이야기는 그의 입장을 지지해 주는 논증이 되지 못함을 명심해야 할 것이다. 즉 존 힉이 주장하는 종교 다원주의는 기독교의 진리를 무너뜨릴 수 있는 어떤 근거도 가지고 있지 못한 것이다.
2. 클락 피녹이 주장하는 내포주의를 비판하시오.
내포주의자들은 하나님의 사랑을 매우 강조한다. 그렇기 때문에 그들은 하나님께서 택하신 백성만을 구원하신다고 주장하는 것은 구원사역에 있어 제한을 두는 말이라며 비성경적이라고 말한다. 그렇기에 이들은 일반계시와 특별계시를 구분 짓는 것에 대해서 매우 편협하다고 주장한다. 내포주의자들에 주장에 따르면 하나님께서는 온 세계를 창조하시고 어디에나 함께 계시며 예수 그리스도는 모든 이들을 위해 죽으셨고, 모든 피조계에 생명을 주신다. 그렇기 때문에 구원은 모든 사람을 위한 것이며, 일반 은총과 특별 은총은 구별 될 수 없다고 한다. 그러나 사실 진정으로 편협한 사람들은 바로 내포주의자들이다. 그들은 사랑이신 하나님에 대해 너무나도 강조한 나머지, 공의의 하나님, 정의의 하나님과 같은 하나님의 속성에 대해 전혀 생각하지 못하고 있다. 그들은 성령께서 사람들로 하여금 그리스도의 복음을 받아들이도록 준비시키기 위해 모든 종교 영역에서 역사하신다는 가능성을 탐구하며 어디에나 계신 하나님께서는 기독교가 아닌 타종교 안에서도 역사하신다고 말한다. 물론 하나님께서 모든 세상을 다스리고 계신 것은 옳은 이야기지만, 하나님께로 이르는 길의 시작이 예수 그리스도가 아닐 수 있다는 참으로 옳지 않다. 하나님에게로 이르는 길의 끝이 예수 그리스도 인 것은 너무나도 당연하며, 시작 역시 예수 그리스도이다.
일반계시가 구원사역에 있어 전혀 중요하지 않다는 것은 아니다. 일반계시는 복음을 위한 접촉점이 될 수 있다. 그러나 구속의 가능성은 만들어 낼 수 없다. 하나님께서는 특별계시를 통하여 자신을 드러내셨고, 우리는 그로 인해 성삼위 하나님과의 인격적인 관계를 맺어 간다. 성령 하나님께서는 예수 그리스도를 구주로 영접한 우리들에게 찾아오시며, 우리로 하여금 예수 그리스도를 닮는 성화의 길을 가도록 강권하신다.

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