[사회적 정체감이론] 문화와 사회적 정체감

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목차

문화와 사회적 정체감

I. 사회적 정체감

II. 범주의 귀속의식과 대인매력

III. 집단주의 - 개인주의 경향의 변화

IV. 집단, 개인으로부터의 영향 비교

V. 문화와 귀속의 편향성

본문내용

. 실제 노동조건이 좋아질 것인가 하는 측면보다도 현재의 회
사와 일체감을 느낀다고 하는 등의 정서적인 측면이 영국에서도 보다
강한 영향을 미친다고 하는 결과는 흥미로운 일이라 하겠다. 이것은 공
리적인 참여보다도 정서적인 참여 쪽이 퇴직의도와 강한 관계를 맺고
있다고 하는 선행연구(Maeu & Zaac, 1990)와 일치한다.
단순상관에 있어서도 영국인이 동양인보다도 귀속의식과 퇴직의도
가 강하게 연결된 것으로 보였다. 일반적으로 동양인 쪽이 조직에 대한
귀속의식이 강한 것으로 생각하는데 귀속의식의 평균값 비교에서 그와
같은 일관된 경향을 보이지 않았다. 퇴직의도와 귀속의식의 관련에 대
해서는 오히려 영국 족이 강하다고 할 정도로 높은 것이었다. 이것은
어느 문화에 있어서도 조직에 대한 귀속의식이 그 조직을 그만둘까 계
속 있을까를 결정하는 중요한 요인이 되고 있음을 시사한다고 하겠다.
또 귀속의식과 주관적 규범 간에 강한 상관은 보이지 않았다. 이것은
조직에 대한 귀속의식이 높다고 해서 반드시 타인으로부터의 기대를
수용하고 있음을 의미하지는 않음을 시사한다. 본 연구의 주관적 규범
의 척도는 가족, 회사의 동료 등 중요한 타인의 기대를 측정하고 있는
것으로 회사 가운데의 집단규범을 측정하고 있는 것은 아니기 때문에
조직에 대한 귀속의식과의 관련은 낮다고 생각된다.
5. 문화와 귀속의 편향성
일상생활에서 사람들은 합리적인 정보처리보다 능률성을 추구하는
경향이 강하다. 또한 주어진 자료의 해석에 영향을 미치는 선입견, 기대,
자기관여(참여)의 정도 등으로 귀속이 영향을 받으면서, 몇 가지 독특
한 편향성을 보인다. 아울러 최근의 연구들은 귀속의 편향성이 문화에
따라 차이가 있음을 보이고 있다. 이러한 귀속의 편향성을 이해하는 것
은 사람들 간의 갈등과 오해를 이해하는데 큰 도움이 될 수 있다.
귀속에서의 편향이란 관찰자에게 현저하게 지각되어지는 자극의 속
성에 주의를 하고 그 속성이 행위자의 행위를 야기한 원인으로 여기는
경향을 말한다. 이 편향은 매우 보편적으로 나타나며, 거의 자동적으로
나타나기도 한다(McArthur & Baron, 1983).현저한 자극이 실제 현상에
책임이 있는 경우는 많고, 이 경우 이 편향이 문제가 되지 않는다.
관찰된 행동에 대한 이유를 파악하는 귀속현상 그 자체는 어느 문화
에서나 보편적으로 나타난다. 그러나 사람들은 개인적 경험 뿐 아니라
문화적 영향에 의해 타인의 행동을 판단할 때 주의하거나 관심을 보이
는 측면이 다를 수 있다. 전통적 귀속이론에 의한 귀속양상은 개인주의
문화의 귀속양상을 분석하는데 적절하며, 문화가 다른 사회성원들의
귀속에는 적용이 잘 안 될 수 있다.
예컨대, 세민(Semin, 1980)은 원시문화권에서 생활하는 사람들의 귀
속을 이해하는데 공변모형이 부적합함을 지적하고 있다. 구체적인 예
로 레비-브루울은 뉴기니아의 원주민들이 당시에 유행했던 늑막염의
원인을 선교사, 양, 염소 그리고 빅토리아 여왕의 초상화 맞으로 귀속시
킨다고 보고하고 있다.
귀속연상의 연구가 각국에서 행해지면서 그 양상에 있어서 문화차이
가 나타나고 있으며, 이러한 양상의 차이를 조명해 주는 비교문화이론
이 대두되어 관심을 끌고 있다. 귀속의 문화차이를 극명하게 보여준 연
U 에 대한 귀속에 있어서는 차이가 없지만, 생물체의 움직임을 귀속함에
있어서는 문화차이가 나타났다. 즉, 중국인들은 미국인에 비해서 무리
와 떨어진 물고기의 움직임이 물고기 무리에 의해서 영향을 받았기 때
문이라는 설명을 많이 하는 것으로 나타났다.
지금까지 연구된 귀속이론에 관한 것을 보면 가장 기본적인 귀속의
목표는 내 외 귀속의 결정에 있다. 내 외 귀속의 판단은 행위자 개인
의 책임에 대한 규명과정이다. 이는 모든 행위의 궁극적 책임이 개인에
게 놓여지는 개인주의 문화권에서 중요한 부분이며, 그 중요성이 근본
귀속오류라는 '근본적인' 귀속 양상으로 나타나고 있는 것이다. 그러나
귀속양상은 생득적인 것이 아니라 사회화 과정에서 습득되는 것이다.
따라서 인간관이 다른 문화권에서 귀속양상은 상당히 다르리라 생각할
수 있다. 몇 가지 연구에서 아시아인들의 귀속이 미국인에 비해서 외귀
속 경향이 많이 나타난다.
밀러(Miller, 1984)는 다양한 연령층의 청소년과 성인을 대상으로 잘
아는 사람들의 최근 행위 중에 친사회적 행위와 반사회적 행위를 기억
하여 기술하게 한 후 왜 그 사람이 그렇게 했는지를 설명하게 하여 문
화차이를 보였다. 한 예로 미국인에게 이웃사람이 세금을 성실히 신고
하지 않은 이유를 대라면 '는 원래 그런 사람이다'직으로 내귀속을
하는데 인도인들에게 공사대금으로 1500루피를 받고서 이를 착복한
사람이 왜 그랬겠는가를 설명하게 하면, '는 무직이므로 돈을 돌려줄
형편이 아니다"는 식의 상황귀속이 많이 나타난다.
이러한 양상의 차이는 아동들에게서는 나타나지 않으나 사회화가 진
행될수록 강하게 나타난다고 하였다. 흥미롭게도 인도인 중에서도 유
럽식 교육을 받은 사람들은 내귀속을 하는 경향이 강한 것으로 나타났
다. 이같이 연령과 교육의 차이는 문화에 따라 사건에 대한 관심의 초
점을 내 외 어디에 두는 것이 적절한지를 아동이 사회화과정을 통해
내재화시킴으로써 나타나기 때문이다.
보다 최근에 모리스와 평(Morris & Peng, 1994)은 미국에서 비슷한
시기에 벌어진 두 살인사건에 대한 언론보도의 양상을 분석하였다. 한
사건은 중국인 대학원생이 지도교수를 살해한 사건이고, 다른 사건은
우체국 직원이 자신의 상사를 살해한 사건이었다. 연구자들은 뉴욕타
임즈지와 중국어로 미국에서 출간되는 신문의 기사를 분석대상으로 삼
았다.
미국신문은 두 사건 모두에서 범행을 내귀속하는 경향이 중국신문에
비해서 강하게 나타났다. 이와 같은 결과와 더불어 근본귀속오류 현상
이 개인에게 책임을 묻는 독립적 자아 문화권의 인간관에 보다 부합한
다는 인식에서 상호의존적 자아 문화권에서는 귀속양상이 전혀 달리
나타날 수 있다는 가설이 제기되어 최근에 흥미로운 비교문화 연구가
진행되었다.

키워드

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