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천주교 신도 30만(1700년 경)
d. 새로운 작물의 도입 : 담배, 고구마, 옥수수, 감자. 땅콩, 코코아, 토마토, 참외 등이 유럽인들을 통해 동양에 수입되었다.
e. 의사들은 아편과 키니네 같은 새로운 물품과 자료들을 환자치료용으로 실험, 사용하였
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천주교회 프랑스인 초대 신부 안토니오 꽁베르가 미사주를 만들기 위하여 1901년모국에서 가져온 20여종(트로링아)의 포도 묘목을 성당 앞뜰과 인근 (삼덕포도원) 신도 회장 집 등에서재배한 것이 한국 포도 유래의 효시로 보고 있다. 6.25를 거
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가톨릭교회는 성경보다는 자신들의 전통과 사상에 근거하여 교권의 절대적 특권을 제도화하였다. 또한 신앙생활에 필요한 여러 의식들을 개발하여 성도들이 자신들에게 그리스도의 사도요 전통의 수호자로서 전적으로 복종하며 헌신할 것
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은 교회가 아니라 그리스도이다. 따라서 교회 밖에는 구원이 없다는 전통적인 개념을 그리스도 밖에는 구원이 없다는 개념으로 전환시켰다. 이러한 라너의 견해는 대부분 가톨릭 신학자들의 종교신학에 기초가 되었다.
파니카는 가톨릭 사제
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개념의 확장 가능성을 보여준 것으로 평가받고 있다. 그러나 이 역시 입양 권과 인공수정의 권리가 없는 점, 시청에서 결혼 등록을 하는 이성애자와는 달리 약식재판소를 간다는 점 등이 한계로 지적된다.
7. 가톨릭교회의 입장에서 바라본 동
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가톨릭교회 노인사목의 방향, 도서출판 소화, 2005.
장문영, 저소득 독거노인의 사회심리적상태와 사회복지서비스개선방안, 국민대학교 행정대학원 논문, 2003.
최선화, 노인과 죽음에 대한 시론 적 고찰, 신라대학교 사회과학연구, 2004.
최옥
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가톨릭교회 입장에서, 광주가톨릭대학교, 2008
양재만, 대한제국기 유길준의 국가관과 교육방략, 서울대학교, 2000
정병기, 라쌀의 국가관과 독일사민당에 대한 라쌀주의의 영향과 의미, 한국정치학회, 2002
최학유, 동서양의 고전적 국가관에 관
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개념과 성격」,『서양의 역사와 문화』Vol.1 No.-(2004)
이은선, 「칼빈의 제네바 개혁활동에서 교회와 국가의 관계」, 『개혁논총』Vol. 13 No.-(2010)
권순홍, 「16세기 종교개혁을 통한 사회변혁에 관한 연구」, 칼빈대학교 석사논문(2006)
장경근, 「
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가톨릭교회에서는 1950년에 처음으로 ‘마리아의 승천’을 교리로 수용하였다.-처음에는 하늘로 올리우심 이었지 승천은 아니었다. 그럼에도 불구하고 마리아 승천은 사실 제3차 에베소 공의회에서 ‘하나님의 어머니’ 교리가 결의된 결과
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개념이 위의 경우에도 해당될 수 있는 품위 있는 인간적 죽음 내지는 존엄사(Death of Dignity)로까지 오해될 여지가 크다는 것을 지적하기 위해 나온 것으로 사료된다.
가톨릭교회의 안락사에 대한 이러한 기본 시각은 오늘날 만성적 질환이나 말
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