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의 책을 읽고 편집을 하면서 행한 연구이지만 연구를 통해 얻은 것이 있다면 사도신경이 우리의 신앙을 고백하고 증거하는데 있어서 너무나도 중요한 기초가 된다는 것이다. 자료를 통해 볼 때 역사상 신조가 없는 교회는 없었다. 그리고 이
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교회에 관한 교리
1. 성경에 나난 교회의 명칭과 교회 론의 역사적 개요
1) 성경에 나타난 교회의 명칭
(1) 구약의 명칭
(2) 신약의 명칭
(3) 교회를 나타내는 성경의 다른 표현들
2) 교회 론의 역사적 개요
(1) 종교 개혁시대이전의 교회론
(2)
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의였기 때문에 반(半)어거스틴주의적(semi-Augustinian)로마 가톨릭 교회, 성공회, 감리교, 침례교의 구원론을 인정해야 한다는 것이다. “교회론”의 경우, 우리는 어느 교파든지 16세기 종교개혁의 유산인 교회의 표지(말씀선포와 세례와 성만찬
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의 성체(聖體)의 현존(가톨릭적 해석)을 고수하였고, 츠빙글리는 그 상징설(프로테스탄트적 해석)을 양보하지 않았다. 이로써 루터파와 개혁파가 형성됨으로써 유럽 프로테스탄트 교회의 2대 세력이 되었다. 프랑스의 종교개혁은 르페브르,
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의 종교개혁 운동이 있었다. 독일 중 ∙ 북부의 루터 중심으로 전개된 종교개혁 운동은 오늘날 ‘루터교회’ 전통(루터, 멜랑히톤, 『아우그스부르크 신앙고백, 1530』,『협화신조, 1557』)으로 계승되었고, 독일 남부(슈트라스부르크의 마틴
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의는 Ulrich Kuhn, Abendmahl IV: Das Abendmahlsgesprach in der okumenischen Theologie der Gegenwart, TRE 1, 146-157을 참고하라.
이다. 그러나 이것은 유럽교회들에 의해 공식적으로 받아들여지지 않았다. 유럽에 있는 종교개혁 교회들간의 성만찬에 대한 상호접근은 19
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의’란 이름이 연유한다. 칼뱅주의가 종교 개혁 당시 개신교 주류의 신학으로 자리 잡아가면서 유럽 전역에 개혁교회(영어: Reformed Church)가 서서히 자리 잡아갔다. 이들 개혁교회를 통해 칼뱅주의는 꽃을 피우게 되었고, 이렇게 해서 수립된
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교회론 : 칼빈은 루터보다도 교회의 조직면에 더 강조해가는데 이는 원시적 조직으로 되돌아감을 뜻한다고 보았다. 루터는 성경에 위배되는 요소만 교회의 전통에서 배제시킬 필요가 있다고 생각한 반면 칼빈은 종교개혁을 좀더 철저하게 전
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해석을 그대로 도입한 것이 되었다.
넷째, 영적 해석이 미흡했다.
어거스틴의 과도한 영적해석은 종교개혁자들에게 비판의 대상이 되었을 뿐만 아니라 거부의 우선순위가 되었다. 그러나 정작 자신들은 성경의 영감된 말씀을 해석함에 있어
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삼위일체 하나님의 선교에 동참해야 한다고 말한다.
몰트만은 ‘선교적인 교회’, ‘에큐메니칼 교회’. 그리고 ‘정치적인 교회’를 주장하고, 이어서 교회 표지론을 제시하였다. 그는 종교개혁의 두 가지 표지와 콘스탄티노플 신조의 네
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