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소설이 쓰였고, 만화로 출판되었으며, 만화원작의 동명 영화 <300>도 개봉하여 뜨거운 관심을 끌었다.
하지만 앞에서도 짚고 넘어간 부분이지만 우리가 절대로 잊지 말아야 하는 면이 있다면 그것은 소설 속, 또는 영화 속 이야기가 아니라
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소설이었다. 하지만 이번에는 그런 스토리의 진행에 앞서서 소설 속에서의 중세 수도원의 장서관과 사서들을 묘사한 부분에 중점을 주고 수업중 학습한 이론을 매치시켜가면서 책을 감상해야 했다. 그리고 그것은 지금까지 내가 읽어온 수많
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고대사 연구의 1인자이며 근대적인 민족사관을 정립한 단재 성생에 대한 연구와 대접을 해왔는가와 연계된다. 우리가 해방 후 단재의 고대사 연구만 제대로 계승 해왔더라도 중국이 저런 행동을 저지르지 못할 것이다.
단재는 고대사 연구
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소설이니 하는 여러 가지 논란이 많았지만, 이를 단편적으로 결론을 내리기에는 한계가 있다. 즉,『고사신편』은 원래 고사 자체만을 이야기 위한 것이 아니었고, 당대의 현실을 풍자하기 위한 것만도 아니었다. 노신은 고대의 고사를 빌어서
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고대 가요
《 별 첨 4 - 형 성 평 가 》
1. 이 시의 표현상의 특징으로 가장 적절한 것은? (5)
① 꽃의 본질적 아름다움을 노래하고 있다.
② 꽃의 철학적 존재 의미를 추론하고 있다.
③ 꽃의 객관적인 외양 묘사에 치중하고 있다.
④ 꽃을 통해
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고대시학의 규칙에서 형식 이상의 실현을 봄. (고대의 모방)
Goethe : 기존의 소재를 자신의 새로운 사고로 채움.
Schiller : 도덕적 기술, 고대 소재의 빈번한 사용
체험시가 없음
6행이나 8행으로 구성된 시연을 주로 사용 ★ 19세기 연극
★ B
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성 영웅의 등장
‘박씨전’의 박씨는 매우 진취적 사고를 가지고 자신과 나라의 운명을 짊어지고 나가는 초인적 능력을 지닌 인물이다. 이런 영웅적인 여성이 소설에 등장하게 된 배경은, 임진왜란 후 영웅적 인물을 고대하던 당대 사회의 요
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고대 한민족의 기원과 정체성을 상징적으로 설명하며, 고대부터 현대까지 한국인의 자긍심과 민족적 정체성 형성에 기여하고 있다. 이 신화는 고대 한국인의 자연관과 인간관을 엿볼 수 있는 중요한 자료이며, 이러한 신화적 서사는 현대에
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고대 문학기 셋째, 중세 전기 문학기 넷째, 중세 후기 문학기 다섯 째, 중세 문학에서 근대 문학으로의 이행기로 보았다. 이행기가 지난 후에야 확고한 근대 문학의 기점이 형성된다고 보았다. 더욱 자세히 고찰하면 시대순에 의한 구분은 갈
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것, 그것이 앞으로 있을 여성주의적 신화 읽기의 또 다른 경로이다. 1. 웅녀・유화신화의 행방
2. 시조신화의 상실과 비극의 탄생
3. 웅녀의 운명, 그 몇 개의 변주
4. 남성신, 도주와 지배의 형식
5. 맺음-사회적 차별체계의 외부
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