|
단순히 문제시 되는 현상에 대하여 정치적이며 자유주의적이고, 급진적으로 이해함으로써 해결방안을 제시하지 못한 점에서도 비판받아야 마땅하다.
그러나 이러한 비판에도 불구하고 신교육사회학은 교육사적으로 중요한 의미를 지니고
|
|
|
정당화될 수 없음을 강조했으며, 특히 포퍼는 경험적 검증에 기초한 인식론을 비판했다. 언어분석의 창시자 프리츠 마우트너는 모든 언어가 언어 사용자에 상대적이며 결국 주관적인 것에 지나지 않는다는 내용의 회의주의를 제시했다. 진리
|
|
|
관념론의 선구자라 한다면, 아리스토텔레스는 그와 대립되는 실재론의 창시자라고 할 수 있다. 플라톤 철학을 보편적 형상 철학이라고 규정한다면 아리스토텔레스 철학은 개체적 실체 철학이라고 명명할 수 있다. 플라톤 철학이 제일차적으
|
|
|
론의 한 측면을 부각시켜 발전시킨 것이거나 헤르바르트 교수 이론에 관한 오해에서 비롯한 것이다. 그러므로 우리는 오늘날 교육학의 강점을 더욱 발전시키고 약점을 시정 보완하기 위해서라도 헤르바르트의 교육학을 이해하고 그가 나타
|
|
|
론에서는 그냥 육체에 영이 임한 것일 뿐이다. (--- 뭔말인지.... 러면 로고스 기독론은 한 육체에 영이 둘이라는 이야기인가... 로고스는 영이 아닌가... 개인적인 혼란)
294페이지로 갑니다.
기독론의 논쟁은 로고스에 대한 이해로부터 본격적으
|
|
|
이해 방식 비판
- 그는 Locke, Hobbes, Rawls, Dworkin 등이 개인이 처한 사회적 맥락을 경시했다고 비판
⑷ Machel Sandel
2) 자유주의적 평등론자
⑴ John Rawls(1921 2002)
- <A Theory of Justice>
- 공정성으로서의 정의(\"justice as fairness\"): 자유와 평등을 설명
|
|
|
론과 전략』, 현대미학사, 1994 Ⅰ.머리말
Ⅱ.포스트모더니즘의 등장
1.포스트모더니즘의 정의
2.포스트모더니즘의 발생원인과 배경
3.포스트모더니즘의 발전과정 및 특성
Ⅲ.포스트모더니즘과 현대문화
1.포스트모더
|
|
|
2) 인간해방을 위한 저항의 철학
- 자본주의로부터의 해방
- 인간의 참된 해방
- 소외의 극복 마르크스 생애 및 철학 전반
관념론을 비판한 마르크스
사적유물론
노동과소외
공산혁명과 역사발전
마르크스와 자본론
|
|
|
이해를 드러내는 하나님의 계시의 차원으로 받아들이는 점에 있다. 악의 우연성이란 희망의 종말론에 의하여 "의미충만한 역사"(a meaningful history)로 끝난다. 이러한 리꾀르의 해석학은 인간사유의 제한성과 오류가능성을 인정하고 있으며 악
|
|
|
론)’
- ‘변화하지 않는 것인가?(관념론, 실재론)’
- 존재의 근원이 ‘하나인가?(일원론)’, ‘다양한가?(다원론)’ 등
‧ 진리의 본질이 무엇인가에 따라 삶의 방향과 교육의 목적을 결정하는 데 도움이 됨
- 중략 -
|
|
메뉴펼치기
