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사이에서 낳았다.
모화와 을화는 표면적으로 볼 때 성적으로는 문란하게 보이지만, 상징적으로 볼 때 그것은 무당이 불타는 생명의 바다와 연결되어 있고 또 생명을 창조하는 모성의 이미지를 구성하고 있다.
한편 김동리가 기독교와 불교를
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이고 중국 산의 대부분에는 도교 유산이 산재해 있을 정도로 도교는 중국인들 삶의 곳곳에 자리했다.
도교는 불교나 기독교와 달리 어떤 창조주가 있기보다는 중국 민족의 고유한 생활문화 속에서 생활신조, 종교적 신앙을 기초로 형성된 중
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이 되고 있다.
일반적으로 남한에서 ‘사회생활’이라고 떠올릴 만한 것이 북한에는 존재하지 않는다. 남한에서는 대부분의 사람들이 정치와는 무관한 취미, 친목, 종교 등의 단체에 가입하여 여가 시간을 활용하거나 또는 그와는 아예 상관
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이다. 그러나 그 구원이 영원한 사망에서 생명으로 옮겨지는 예수 그리스도를 통한 구원과 대비시켜 동일시하는 것은 범주착각의 오류이다. 성경과 사도들이 전해 준 복음에서 보면 종교다원주의는 명백한 이단이다.
주목할 것은 종교다원
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이 합리적이고 정당한지를 살펴야 한다고 본다. 사람과 사람사이의 이해관계로 인해서 감정적인 싸움과 투쟁이 아니라 선의의 경쟁으로 진보성을 갖는다면 가장 좋은 분열의 예가 될 것이다.
※참고문헌
김흥수, 서정민 엮음, 「한국기독교
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이론으로 설명하자면, 명제 These 와 반명제 Antithese, 그리고 좀 더 높은 차원으로의 승화라 할 수 있는 종합 Synthese 이다.
헤세의 작품에서 나타나는, 체득하고자 하는 생과 정신에 가까워 지고자하는 관조 사이의 대립은 인간 삶의 명제와 반명
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이러한 이슬람의 관용성을 잘 보여주는, 살라딘과 관련한 한 편의 일화를 마지막으로 이 글을 마무리하고자 한다.
십자군 전쟁이 한창이던 시절, 시리아와 이집트를 통치하던 술탄 살라딘은 용맹하고 관대하여 서유럽 기사들 사이에서도 그
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종교와 정치는 불가분의 관계이며, 또한 양날의 칼과 같아서 체제 유지라는 부수적 이념의 기반이 되는 동시에 체제 전복의 혁신적 이념을 생산하는 기제이기도 한다. 기독교나 불교의 발생 및 그 전파 과정에서 볼 수 있듯이 종교는 언제나
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종교의 자유를 침해했는지를 해석할 수 있기 때문이다. 현행 우리나라 헌법에 있어 종교의 의미가 명확하지 않으므로 개념 정의가 더욱 필요한 이유이기도 하다. 그런데 종교의 개념은 종교사회학자와 헌법학자들 사이에 다양하게 정의되고
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이 증명된 경우여야 하며, 부부가 비배우자간 인공수정 시술과정을 이해하고, 부부간에 시술에 대한 충분한 협의를 거친 후 남편의 동의하에 합의가 이루어져야 한다. 그리고 이러한 시술에 대하여 도덕적인 자책감을 느낄 수 있는 종교적인
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