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계시에 있어서의 하나님의 주권성과 주체성을 지나치게 강조한 나머지 계시 실증주의 (revelationary positivism)에 빠졌다고도 비판한다. 바르트의 기독론은 칼세돈 신조의 두 본성 교리와 케노시스 기독론의 두 상태교리를 절묘하게 연합하고 칼
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하나님이 보시기에 의로워질 수 없음을 주장하고 있는 것이다. 바울이 주장한 믿음으로써 의롭게 된다는 사상은 기독교 신학에 있어서 진정한 복음을 위한 전형이다. 바울은 단순히 종교적 이론이나 사상적 갈등 때문에 칭의론을 전개한 것
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론적 입장으로 이해하게 되면 그것은 오늘 고통의 현장의 사람들에게 소망을 주며, 영으로 임하는 예수의 격려를 입으며, 새로운 창조세계로의 역동성을 소유하게 된다는 것이다. 1. 기독론적 종말론의 필요성
2. 그리스도의 종말론적
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바울신학, 서울 : 크리스챤다이제스트 Ⅰ. 바울신학의 특징
Ⅱ. 바울신학의 구원관
Ⅲ. 바울신학의 윤리관
1. 결혼관
2. 여성관
3. 노예제도
4. 국가관
Ⅳ. 바울신학의 의인론
Ⅴ. 바울신학의 역사적 위치
Ⅵ. 바울신학의 율법
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신학적 의미
1. 그리스도와 구속
2. 헌신과 봉사
3. 예배와 헌금
1) 예배의 신학적 의미
2) 헌금의 신학적 의미
2. 역사적 맥락 속에서 접근
Ⅷ. 구약과 신약의 관계규명
1. 접근의 방식
2. 역사적 맥락 속에서 접근
Ⅸ. 결론
참고문헌
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하나님을 떠나서 타락했다(롬 5:14-19)
기독론
예수님은 십자가에서 영적 구원만 이루시고 육체구원은 이루지 못했다.
십자가에서 완전한 구원을 이루었다.(히 9:12)
구원
문선명이 육적 구원을 이룬다.
예수님께서 다 이루셨다.(요 19:30)
계시
원
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하나님의 나라요 복음이라고 말한다.
2. 세계교회가 고백해야할 하나의 신앙고백(1991)
이 문서는 “니카아-콘스탄티노플 신조”의 모든 신앙 항목들이 철저하게 종말론적으로 정위 되어 있다. 다시 말해 창조론부터 기독론, 성령론, 신론에 이
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기독론적인 신앙의 정체성을 상실했고, 회심은 이전까지의 신앙발달 단계를 재요약 한다고만 일축함으로써, 회심의 신앙의 출발점으로서의 역할을 약화시켰다. 이것은 그의 이론이, 하나님 앞에서의 죄인으로서의 인간 이해와 회심을 통한
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기독교문서선교회
▷ 판도른(1994), 언약적 관점에서 본 예배의 아름다움, 학생 신앙운동 출판부
▷ 허성호(1997), 열린예배의 가능성과 한계, 기독교 대한 성경교회 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 예배(기독교예배)의 개념
Ⅲ. 예배(기독교예배)의 역사
1.
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기독론
Ⅳ. 제4강 강의안 : 요한복음의 기독론 (2)
1. 요한복음서의 기독론 주제들
2. 기독론 I - 로고스기독론
3. 기독론 II - 하나님의 어린양
4. 기독론 III - 인자
Ⅴ. 제5강 강의안 : 요한복음의 기독론 (3)
Ⅵ. 제6강 강의안 : 요한복음의
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