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언어의 숫자만큼이나 다양한 세계이다. 그리고 많은 사람들은 보편적이고 공통적으로 올바르게 생각했던 존중과 신뢰가 개인적이며 상대적인 가치로 여기는 새로운 문화와 접촉하며 살고 있다. 이런 방식에서 기존의 방식을 그대로 적용하
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북한 선교와 마찬가지로 우리는 그들과의 하나님에 대한 논쟁을 피하며, 그들에게 공감대와 친밀감을 형성하며 접근해야 할 것이다. 그들은 자신들의 언어를 귀하게 여기며, 자신들의 신을 전능자로 여긴다. 그 관점을 돌리기에 논쟁은 너무
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언어와 문화의 차이를 뛰어넘어서 삶과 죽음, 그리고 구원의 문제를 다루기 때문에 전 세계적으로 공용될 수 있었다.
오늘날 한국에서 전도를 실천하는데 있어서 대부분 이러한 전도 메뉴얼을 바탕으로, 복음의 소개와 결신, 그리고 교회
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문화적 활동에 대한 적극적 참여의
결과라고 가정한다. 또한 인간이 하나의 집단으로서 의사소통하는 기능을 지닌
것에 큰 의미를 부여하고 이를 위한 기호(언어)의 발달이 인간의 새로운 정신능력의 토대가 된다고 주장한다. 즉 인간발달
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elberger(1988)의 분노표현 척도(AX-Anger Expression Scale)를 바탕으로 전겸구(1991)가 문화적, 언어적 맥락을 고려하여 번안한 척도를 사용하였고 실습 스트레스를 측정하기 위하여 배정이와 조희(1999)가 개발한 도구를 본 연구자들이 문헌고찰을 통하
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문화 차이와 언어장벽 때문에 도입해 실용화하는데 소요되는 시간과 비용이 엄청나게 가중되는 경우도 많다．최근 우리경제는 과거 유일하게풍부한 자원이었던 노동력마저 경쟁의 걸림돌이 되어감에 따라，자본 물자 노동 ３대 생산요소
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문화에 있어서도 동·서양의 특수성과 보편성을 극복할 수 있는
국문초록
사상의 언어로서 상보성의 원리를 방법론적
국문초록
틀로 활용이 가능할 것이다. 특히 한국의 건축문화는 근대화 과정에서 급격한 과거와의 단절로 전통이 단절
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Ⅰ. 서론
1. 연구 배경
2. 연구의 목적
3. 연구 방법과 제한점
Ⅱ. 이론적 배경
1. 일제강점기의 시대적 배경
2. 일제강점기의 문화적 측면의 변화
Ⅲ. 일제강점기의 잔재가 현재까지 남아있는 모습
1. 언어
2. 놀이 문화
3. 유곽 문화
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언어 수행들은 단순히 언어 그 자체만이 아니라, 언어공동체 안에서 주체들이 갖는 언어에 대한 의식과 관습, 사회･문화적 상황, 의사소통 시점의 구체적인 시공간 속의 물리적, 심리적 형태의 정보 등을 포괄하는 상황 속에서 구체화되
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문화 현상을 반영한 하나의 트렌드이자 새로운 언어로 본다.
2. 연구의 한계 및 향후 연구 과제
본 연구를 진행하면 이모티콘을 통해 느끼는 감정이 주관적이기 때문에 정확하게 정의내리는 데 어려움이 있었다. 또한 우리나라에서 사용하는
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