|
단군을 찾아서, 살림터
단군학회 엮음(2008) 단군과 고조선 연구, 지식산업사
설중환(2009) 다시 읽는 단군신화, 정신세계사
송호정(2004) 단군 만들어진 신화, 산처럼
강등학 외(2000) 한국 구비문학의 이해, 월인
김승찬 외(2003) 한국구비문학론, 새
|
|
|
그치는 것이 아니다. 왜냐하면 檀君은 高麗말기 이래 우리 민족의 공동의 시로 국가적으로 추대되어 민족의 자주, 독립의식과 통일의지를 상징하는 求心點의 역할을 해왔기 때문이다.
|
|
|
고조선의 건국 신화에 나타난 역사상
http://contents.history.go.kr/front/ht/view.do?levelId=ht_001_0020_0020
2. 변숙자(2017), 초·중등 교과서 소재 건국신화 교육의 현황 - 2009개정 국어과 교육과정을 중심으로 -, 청람어문교육학회
https://kiss.kstudy.com/thesis/thesis-
|
|
|
단청』, 대원사, 1991.
박언곤, 『한국건축사강론』, 문운당, 2004.
고구려연구재단, 『고조선·단군·부여』, 고구려연구재단, 2004. 외 Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 본문
- 부여, 고구려의 건축양식
- 부여, 고구려의 복식
Ⅲ. 맺음말
참고문헌
|
|
|
단군의 자손이고 바로 천손임을 일깨워준다. 21세기 지구촌의 문화시대에 문화주체성의 확립은 결정적으로 중요하다.
셋째, 제석굿은 한국인의 신명과 조화의 기운을 되살려준다. 일제도 연구를 통하여 그것을 알아 차렸거니와, 굿은 한국인
|
|
|
고조선단군학회
한국문화관광연구원 외 1명(2009) - 민족문화정책 추진실태 및 개선방안 연구, 한국문화관광연구원 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 민족문화의 개념
Ⅲ. 민족문화의 특성
1. 문화의 유구성과 강인성
2. 문화의 평등성과 조화성
3. 문화의
|
|
|
고조선 문제 연구》, 2001. p. 20-21
리화선, 《조선건축사(1)》, 민족문화, 2002
박언곤 외 5인, < 사륜정기 고찰에 의한 정자건축의 연구>, 《대한건축학회학술발표논문집 제9권 제2호》, 대한건축학회, 1998
신영훈, 《한국의 살림집》, 열화당,
|
|
|
나타난 경료효친 사상
다) 고조선의 경로효친사상
라) 신라와 삼국시대의 경로효친 사상
마) 고려시대의 경로효친 사상
바) 조선시대의 경로효친 사상
사) 근/현대사회의 경로효친 사상
3. 결론
ㄱ) 맺음말
ㄴ) 참고문헌
|
|
|
한다. 이상 여덟 가지의 상황을 경호요청 자와 경호대상자와의 면담을 통하여 상세히 파악하여 보호활동에 만전을 기할 수 있도록 완벽한 경호계획을 수립하여야 할 것이다. 대한민국의 경호의 역사
고조선
삼국시대.
고려.
조선
|
|
|
1. 고조선 『단군 할아버지』 ➜ (환인 ) 바이칼 ➜ 만주 흥안령 (pass) (pass) (pass) 환웅 ➜ 농사의 시작 ➜ 단군 ➜ 삼국유사 ➜ 미라클을 기록하다
2. 고조선이 8조 금법을 만듦
(ㄱ) 사람을 죽인 자는 죽음으로써 처벌한다
|
|
메뉴펼치기
