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민족문화연구소, <한국의 문화유산>, 부산대 출판부, 1998
한국역사연구회, < 역사문화수첩 >, 역민사, 2000 1. 사찰의 기원
2. 사찰의 건물과 배치
1) 일주문
2) 천왕문
3) 불이문
4) 범종각
5) 법당
① 대웅전
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한 심복’이라고 표현하고 있는 데서 불편함을 지울 수 없었던 내가 지나친 민족주의자일까. 동아시아가 기본적으로 선진의 중국문명을 섭취하며 성장하였고 국제질서가 조공이란 방식으로 이루어졌기 때문에 부정할 수는 없지만, 중국의
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문명론 등이 활발하게 논의되는 학설변화가 있어야 할 것이다.
세 번째, 거시담론은 한국사를 한반도의 틀 속에 가두는 소한국사에서 탈피하여 동아시아 여러 민족과의 관계 속에서 서술하는 대한국사, 즉 동아시아사를 추구해야 한다. 그
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민족 이주는 약 2000년 전에 시작된 것으로 생각된다"며 "열도 한민족은 원주민인 남방계의 여러 민족을 흡수하면서 일본열도를 완전히 한 민족화했으며 두 언어는 서기 500～600년까지 통역 없이도 서로 통했을 것"이라고 추정했다. 그 뒤 일본
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민족주의의 발전
3.아시아사회의 변화와 근대적성장
가. 동아시아의 근대적 성장
나. 인도와 동남아시아의
근대화운동
다. 서아시아의 근대화운동
4.현대 세계의 전개
가. 제1차세계대전과 전후의 세계
나. 제2차세계대전과 전후의 세계
다. 현
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민족주의 시각에서>는 분량은 비록 얼마 되지 않지만 근대화와 민족주의 시각에서 아담 스미스를 바라본 저자의 입장이 명쾌하게 드러난 책이다. 몇몇 문장만으로 아담 스미스를 보지 말고, 전체를 보라고 말한다. 다카시마젠야의 <아담
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민족이 문명사회로 탈피하여 정치적 사회의 성숙을 일으키던 점과 유교가 주변국가와의 국제질서의 방도를 제시한 점 등 동아시아 세계를 형성하는 과정에 있었다.
옮긴이의 말을 보면서 <<사기>>와 <<한서>>같은 거대한 스
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모습(自然)'대로 조화를 이루도록 하려는 것이다(和의 實現). Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 전통을 위한 동아시아 담론의 의미
2. 민족과 전통적 사유체계
3. 방법론으로서의 전통교육
4. 유교전통과 초등교육
Ⅲ. 결 론
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민족간국가간의 갈등을 초래했다. 이스라엘은 요르단 강의 수원(水源)을 확보하기 위해 또 다른 차원에서 인접 아랍국들과 투쟁을 벌이고 있다. 북대서양조약기구(NATO), 유럽 석탄철강공동체, 유럽 원자력공동체(Euratom), 유럽 공동시장 등으로
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문명은 인간의 물질 생활을 풍부하게 하고 그 결과 정신면에서 소박함을 잊게 한다. 문명은 자칫 인간을 향락에 빠지게 하고 나약하게 만들어 육체와 정신의 양쪽에서 인간을 부패하게 한다. 그러나 문명의 혜택에서 멀리 떨어진 미개 민족에
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