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예술, 개인의 취미 등 사적 영역에선 도가적 이념이 지배적이다(42쪽).
8) 이상적 공동체의 현실적 재현을 위해 주자학과 양명학 등 신유학자들은 모든 사람들이 한 가족처럼 친하게 지내는 ‘대동사회’를 주창(왕양명)하기도 하고, 교육과 생
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2. 존재의 바깥으로서 ‘죽음’
3. 존재자에서 타자로 : 타인의 얼굴
Ⅱ. 가르침-배움에서 상구-하화로
1. 서구근대철학의 전체성 프로젝트와 교육본위론 이전의 교육학
2. 가르침-배움에서 상구-하화로
Ⅲ. 참 고 문 헌
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동양의 정치와 통치를 알 수 있습니다.
공통적인 특징
제자 백가사상의 공통된 점은 국리민복입니다 국가에 이익되고 백성에 행복을 찾아주자는 사상입니다
이 사상은 동양의 정치 철학이고 통치 지배사상으로 자리 잡은것입니다
또한 이런
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사상과 제이론에 대한 활발한 논의가 있었고 대의명분론과 왕조전통론도 나와 배타적인 경향이 보이기도 했다.
10. 참고자료
문화사, 윤혜영 편역, 홍성신서
중국사서설, 이춘식, 교보문고
강좌중국사 3, 서울대학교 동양사학연구실, 지식 산
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동양 철학에 대한 관심도 작품에 스며들어 있다. 특히 대립하는 요소들의 조화라는 동양적 사고방식이 나르치스와 골드문트의 관계에서 드러난다. 헤세는 동서양 사상의 통합을 추구했는데, 이는 작품의 철학적 배경을 이룬다.
작가의 예술
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사상자체로서 한국사회의 발전에 의미를 갖는다고 할 수 있는 것이다.
Ⅴ. 참고자료
이기백. 한국사신론
윤남한. 조선시대의 양명학연구
한국사연구회. 한국사연구입문
한국사특강편찬위원회. 한국사특강
신서원 편집부. 동양사의 기초지식
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사상>, 이황·이이(유정동등 역), 삼성출판사, 1989
<주자가례>, 주희(안민혁 옮김), 예문서원, 1999
<현대철학의 흐름>, 박정호·양운덕·이봉재등 엮음, 동녘, 1996 Ⅰ. 조선시대의 국시(國示), 예악(禮樂)
Ⅱ.예(禮), 악(樂)
1.예(禮)
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사상사
동국대학교 편찬부, 《불교학개론》, 1994.
이지연, <중등학교의 교육과정연구(불교의 학습내용과 학습경험을 중심으로)>
동국대학교 교육대학원 석사논문
이형행,『교육학개론』, 양서원, 2002.
박의수 외, 「교육의 역사와 철학」
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사상사강요』, 이계명 저, 전남대학교 출판부, 2001
『중국중세 신분제 연구』, 전영섭, 신서원, 2001.7
『중국철학의 역학적 조명』, 이현중 지음, 청계출판사, 2001
『중국학 개론』, 장범성·고연걸 공저, 한림대학교, 2001
『중국학입문』, 임동
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철학에 대한 7편의 영화』, 샛길
남경태, 『한 눈에 읽는 현대 철학』, 광개토
케이트 밀레트, 『성의 정치학 (下) 』, 현대사상사 목록
Ⅰ. 서설
Ⅱ. 본문
A.문제적 장면-『북회귀선』에서
1.아나키적 욕망
2.성과 음식에의 욕망
B.
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